使女的故事第一季

看过一本讲剧本的书，说到怎么编故事，可以先“假设”一个看来荒唐的前提然后将之合理化，而最方便的“假设”是夸大一个事实。

比如假设全世界的生育率都下降到0.1，假设整个国家的领导人都是男性强奸犯，假设美国被伊斯兰教占领了而且迅速极端化。

“My country is dying""My country is already dead"一次酒酣之际，与人争论到底如何定义“人类的灭绝”：是生物学上“基因”的衰失，还是哲学上“智慧”的退亡。

基列国在以上两种定义上，从科学的角度来看，实际都在推进人类的衰亡。

对美战争、屠杀叛逆、国内清洗，造成育龄人口断崖下跌，进一步损害业已岌岌可危的基因多样性——现实中，人类的Y染色体正在萎缩。

（PS：比较神奇的是基列国居然允许黑人当使女，照理说这种原教旨主义国家，必然也搞种族主义（反之亦然），可能真的太需要生育率所以某种程度上接受了对《圣经》的现代解读？

）迫害教职人员、禁止女性读书、抵触科学进步，会限锢医学与生物学的发展，不能从根本上解决生育困难和儿童夭折的问题，还会导致成年人寿命的缩短，进一步降低人口迭代率并降低人类智商。

逃避男性不育的现实，一味靠压榨女性提高生育率，势必导致“借精生子”（剧中Serena和June的第一次成为盟友正是因为Waterfood不育，一个想要孩子一个无从选择，促发了Nick和June的关系）。

而且这种强调优生优育连强奸都能在《圣经》里找到合理化依据的国家，在统治阶级内部应该不会允许自由恋爱，主教二代圈子里的大规模乱伦指日可待。

尽管如此，一边用以上这些方法自我毁灭一边自诩为“人类的救主”的曾经有过（ex:纳粹的“生命之泉”计划）。

毕竟“要人类永远保持理性，（在现阶段仍然）是一种奢求”。

旦凡一个“强人政治”中的“强人”们在剧变面前丧失理性，整个国家甚至——如果这个国家恰好是个强国（比如剧中故事发生在美国）——全世界都会陷入疯狂。

而从历史上来看，（在其所处时代环境中）过份理性的人不会成为“强人”。

所以，以前有人向我安利这部电视剧时，我都是拒绝的——光读简介就害怕，害怕这不是一个“纯属虚构”的故事，而是一则“如有雷同”的预言。

前几天阿拉巴马州通过“全美堕胎法案”的时候，我终于决定把这部电视撸一下了。

《使女的故事》精准提取并完美呈现了历史上与现实中的极权政府的普遍特征：教条主义热衷引用语录，而领袖就是“神在尘世的代言人”，换句话说领袖（们）说的就是真理、把公民划分为三六九等，并引导和鼓励他们互相仇视斗争、对“整齐划一”有强迫症，最讨厌“自由”和“多样性”之类的词汇，认为是自己的“超人远见”把“愚民”们从“自由”中解救了出来走上金光大道、强调“仪式感”，越是丑恶的事越追求形式和名称上的“美感”、控制狂，从衣服头发到吃饭睡觉无所不管，并将这种管束冠以“爱”和“关怀”之名，认为唯有如此才能防止公民们“堕落”。

之所以极权政府——无论是政教合一的还是世俗唯物的——都具备这些特点，正如曾经一位意大利神父对我说的“初始是神以自己的形象创造了人，而后却是人以自己的形象创造了神”。

圣母玛丽亚是犹太人，但在意大利国家笔下她长得像意大利人，想要在中国传教的话她就得换成中国人的五官。

如果不是头上那个圈，说是观音也完全没问题你是什么样的人，你信奉的神就是什么样的神。

你是个繁殖狂，你的神就是。

你是个种族主义者，你的神必然是。

你是个性别歧视者，你的神肯定也是。

不存在什么“反之亦然”，毕竟谁也不能真地拉上帝出来遛两步。

你相信的只能是你愿意相信的东西，你愿意相信的一定是对你有益或有利的东西，对你有益或有利的未必对别人也是利益，可能还会损害一些人，就像剧中Waterfood说的"Better never means better for everyone"。

那如何将自己的利益驾凌到所有其他的利益之上呢，就需要上面说的那些手段。

以这个逻辑来说，任何极权政府说自己是“为了全民族”甚至“为了全人类”，那必须是在放屁。

那怎么知道一件事对于大部分人对于人类的远景是better的，又怎么知道自己在这个事件中是会变better的还是会变worse，应该配合还是反抗？

女主角June虽然不能代表"every one"，却是一种“average"——普通都市白领，有老公有孩子，没什么突出的个性和能力，不算太勇敢也是不是太坚强，回避冲突（在咖啡馆里被骂bitch时拉Moira走，对“温水煮青蛙”的社会变化完全不敏感不应对），总体来说是个中产小确幸，犯过一些“男/女人都会犯的错”比如跟有妇之夫约会（从她叫Luck“离婚”之前的表情来看，也许会对此感到愧疚），热爱朋友与家人。

充沛的情感和充分的恋爱技巧（玩过Tinder偶尔读一些女性杂志跟Luck约会时适到好处的调情）令她——特别是对基列国的男人们——富有吸引力。

这种吸引力，加上一定的运气（刚好派到地位显赫的Waterfood家，刚好Nick是Eye而且还有生育力而且居然还扛过了“路西法效应”），再加上她精神深处不知道从哪里来的洗脑包抗体，让她活过了这一季（肚子里的胎儿大概能保她活过下一季）还没得斯德哥尔摩综合症。

她没有自救的力量跟头脑，也不敢像Emily一样铤而走险，在基列国，她能做的只是“虚与委蛇”并且保持自己的头脑清醒不被那一套“你是个罪人”的神棍理论洗脑。

这已经不容易了（肯定有观众觉得自己能比女主角做得好，但我自认是不行的）。

但剧情发展到现在，这还远远不够。

她们只是基列国的第一代——我们且说是“公民”吧。

她们有“以前”生活的记忆，她们受过高等教育，曾经在职场上与男人相竞争，爱过约会过，认为基列国主教们所行的事是“强奸”。

但是她们生出的子女将在基列国长大，男的会被教育“女人的天然使命就是生孩子”，女的会是文盲。

为了多快好省地利用女人的生育能力，女孩一来例假就会被嫁人，会受到男性的“全面保护”——当然不能开车，不能独自外出，不能参与任何社会活动。

那时再想要改变几乎就是不可能了，既得利益者——也就是该国男性们——没有改变的需求，而且还会有一串“女人天生智力低下”的数据支持（毕竟高等教育和积极的大脑活动能提升智商），受压迫者们则失去了追求变革的动力（越没知识越不反动）更没有取得革命的资源。

如果Mayday不能在这一代推翻统治，如果美国不能在这十年内打回老家，使女就会变成基列国的“民族文化”要求他国的认可与尊重，再过上几十年就能称为该国的“传统美德”以作吹嘘和自豪用了。

所以像Serena这样聪明能干的女人，为什么会给女孩们设定这样一个未来（她似乎也没有特别追求“生个儿子”）？

Mentalist有一集抓连环奸杀犯，最后发现凶手是一对夫妻，虽然执行者是丈夫，但是策划和主使者却是妻子。

这大概就是Serena所谓的"domestic feminism"——老公在外治天下，自己在家治老公。

以自己的“温顺”和“牺牲”去换取丈夫情感从而取得家庭影响力，以及一个孩子。

Serena和Aunt Lyndia就是典型的“繁殖狂”——前者是妻子的角度，后者以婆婆的嘴脸。

自己不能生，就以神之名迫使别人替自己生。

她们一面热爱婴儿一面虐杀成人，一面赞颂生命的奇迹一面践踏生命的尊严。

她们不去想孩子会长成大人，不去想使女们曾经也是圣洁的婴儿。

不爱惜生命的人不会真的爱怜孩子，她们着迷的只是“控制”，假如孩子不像长成她们设想的样子（比如June生的孩子万一变成无神论者），分分钟就可以抛弃。

但革命不是请客吃饭，当然更不是连环强奸。

光凭“女人不能读书”这一条Serena就把自己和别的女人全都剔出了决策圈，无论Fred对她的感情多深，别的主教们却不是她老公，跟自己太太的相处方式未必跟Waterfood家一样，甚至别的太太——特别是使女生了儿子的——也未必会站在她这一边。

丈夫感情的别移，和对国家事务的影响力丧失，会极大地危胁到Serena。

虽然追求的利益不同，但她跟June在下一季里势必要再二再三地联盟。

也唯有如此，这个致郁的故事才能有些许积极的意义：所有的女性，无论是家庭主妇还是职场女性，无论是子女控还是不婚不育者，只有互相扶持帮助，才能在这个业已对我们不利且不利已有千百年的世界里，更好地生存下去。

PS：之前与人争论过“代孕”和“卖淫合法化”的问题，我都是反对的。

因为一样事物，只要在法律上认同名码标价的交易，也就在实际上接受巧取豪夺的占有——权势可夺取金钱，暴力能夺取权势。

所以凡认可能用金钱取得的，也就认可了权势与暴力的占有。

这就是为什么所有文明现代国家都禁止“贩卖人口”（卖自己本人也不行）和器官买卖（卖自己的也不行）。

但凡允许“自由交易”，权势与暴力就能创造出让人“不得不交易”的条件。

假如《使女的故事》不用“传统”的方式，而是像Moira设想的“人工授精”——也即跳过“强暴”的部分，而是权势与暴力结合的“代孕”，或许——不，应该是肯定——会有人说“有可取之处”。

如果进一步将“暴力”也剔除，只是通过没收使女们的财产，剥夺她们工作与经商的权力，也不允许她们结婚，那么她们就只有去卖淫或代孕，而在这种设定下，争论会更大，说不定还真有政府觉得“这样可行”。

《使女的故事》的核心是女性的命运，自由从来是不是天下随便掉下来的东西，自由是用鲜血换来的。

对于这个事实，我们作为一代从一开始就生活在和平年代的人，对此我们并不了解，但是这种不了解并不是无关紧要的，相反，这是一件非常重要的事情，因为正如北大教授戴锦华所说的“我们今天已然享有的自由是100多年真的坐牢流血赢得的，如果我们没有足够的警惕的话，它可能瞬间被剥夺。

倒退发生的时候是可能这样的急剧”，在我们今天充分享受现在和平社会的各种自由时，我们要记得时刻这种自由的可贵，要积极捍卫这种自由。

《使女的故事》讲的是一群悲惨女性的故事，在故事的一开始，主人公琼生活在一个和我们一样的社会中，作为一个独立的职业女性，她作为一个助理编辑，在一个小型研究社工作，有一个可爱的女儿，和一个爱她的丈夫，生活十分平静和圆满。

但是她生活的这个社会发生了一点一点的变化，主人公想喝一杯咖啡，却发现自己的银行卡已经刷不了，原来国家的法律发生了变化，女性不能再独立拥有财产，财产就这样转移到了她最亲近的男性手里，在发生这种事情的时候，琼只是隐约地觉得有点不对劲，然后她被职场中清退了下来，所有的人都在安慰她，这只是一时的情况，但是后续事情的严重程度早就超出了她的想象，时态已经严重到威胁到了他们一家人的生命安全，他们不得不下定决心抛弃家当，逃出这个国家。

但是逃跑的路上，他们还是被道德卫士们抓住，琼和女儿被迫分开，琼因为拥有生育能力被送进红色感化中心，在这里，女孩们不得不忍受非人的对待，嬷嬷们不断地给她们灌输各种匪夷所思的观念，只要女孩们表现出反抗，她们就会遭到恐怖的待遇，有人被挖了一只眼睛，有人被处于割刑（永远失去了阴蒂），有人被拔去了舌头，有人被砍掉了手。

女孩们在进行初步的改造后，就被送入所谓大主教们的家中，作为生育工具而存在，然后就有了滑稽而残酷的受精仪式，每个月女孩们都必须沐浴更衣，然后躺在主教的妻子的双腿之间，与主教进行交媾的行为。

而所谓的目的，就是为了生下孩子，因为在故事的背景中，人类对地球的污染加剧，人类的不孕不育成为了各个社会的巨大问题，所以这个国家——基列国便将有生育能力的女性的子宫直接变成了国家的所谓资源。

在这个社会里，宗教与军事相结合，造就了一个惨无人道的世界，一个让人不寒而栗的社会。

但是左看右看又觉得眼熟，这可不正是我们封建时代的那个吃人的社会，尤其吃女性的血的社会。

在那个封建王朝的年代，女性作为男性的从属而存在，男性可以拥有三妻四妾，而男性为了自己财产合法继承，建立了嫡长子继承制。

妻子与妾也有相当大的不同，妻子所生的孩子是拥有继承权的，妾生的孩子名为庶出，被排除在继承人之外，妻子甚至拥有棒杀妾的权力，或者直接卖发，如果妾被卖发或者棒杀，妾所生的孩子则直接归于妻子膝下。

如此看来，《使女的故事》中使女的命运与我们封建王朝的妾并没有什么不同，要说不同，便是女性的自我意识觉醒。

使女们在沦为使女们前都是和我们一样生活在现代的女孩，她们或者是H&M的店员，要么是医生、护士，各类的职业女性，或者是家庭主妇，她们的职业各有不同，相同的是，她们都是自由的。

所以她们在被迫接受使女的命运时，反抗是最基本的反应。

但即便她们遭遇的是各种惨无人道的蹂躏，这种反抗从来没有停止。

而我们封建王朝的女性则不然，她们是被慢慢赶进男权社会中，她们没有见识过自由的滋味，她们也不能接受教育，她们以夫为纲，以女子无才便是德作为行动要领，捆在历史的长河中，慢慢死去。

知道自由和平等的滋味后，才沦为行走的子宫，或者从来只知道服从是美德的生育工具，这两种情况到底哪种更加让人接受呢？

哪种都让人无法接受，但是后者显然更加悲惨。

知道自由和平等的滋味的女性，她们起码能以往日美好的记忆作为活下去的力量，支持下去，但是那些生活在封建王朝的下等女性从来不知道自由与平等的滋味，她们一定在某一个时刻感觉到某种压力，不论是自尊感，还是某种不适感，她们想大声呼救，但是却发现四周鸦雀无声着，于是她们便大片大片地死在了无声的夜晚。

女性就像一个背有诅咒的群体，明明孕育下一代是一件神圣的事情，女性应该是受人尊重的强者，但事实上，因为特殊的生理结构，女性体力等各方面远没有男性的强，尤其是处于妊娠期的女性，因为妊娠等各方面的原因，女性由此渐渐退出了历史的舞台，男性成为了这个社会的中流砥柱，当然我这个结论的提出肯定还是不够严谨，但事实是，我们仍未完全摆脱男性社会的桎梏，我们的社会仍然存在对女性的隐形歧视，我们仍然需要去努力，去为女性正当权益而摇旗呐喊。

当然这个过程一定是漫长的，因为任何事物的发展与改变都是需要时间和空间，我们更要警惕的事情是倒退。

那些封建礼教的死灰复燃，某些三从四德的女德兴起，这些举着大口号的事情，其实是容易发现的，但是有一些潜移默化的事情，却难以被发现。

我之前一个普通朋友，她的妹妹借助在她家，她一直在我们面前抱怨妹妹的久住，我们问她妹妹为何不回自己家，这个朋友才说起，其实妹妹是结婚生了小孩，之所以一直住在她家，就是因为妹妹与妹夫吵架，所以才不懂事地离家出走。

我们追问，何谓不懂事，朋友说，就是因为妹妹生了小孩之后，身材走形，每天在家就光看电视，妹夫实在受不了，就一时出轨了别人，要和妹妹离婚。

从朋友的讲述中，我就明显体会到了她的倾向，她认为是妹妹身材走形，每天懒惰追剧，才导致丈夫出轨，家庭破碎。

但是这种因果关系并不成立，诚然，一段婚姻关系的破碎是夫妻双方共同作用的结果，但是朋友讲述中，有一个明显的事实，丈夫出轨，要求和妻子离婚。

这是男方的选择，在婚姻法中，有相互忠诚的义务，在婚姻中犯了原则性错误的是男方，这才是导致两人关系破裂的直接原因。

这么一看，不仅是身为过错方的男方将婚姻破碎的原因归于身材变形的妻子，连女方的娘家人都觉得是女方不思进取，没有经营好婚姻。

这从一个侧面便反应了现代女性的一个困境，也许你会说，那女性就尽量不要当家庭主妇好了，这样问题就能迎刃而解，但是，这个问题的解决并没有那么简单。

我们现代社会职业女性的地位确实在逐年提高，但是不可忽视的是，女性的职业发展路径确实存在许多隐形的瓶颈，从现代女性在高管中的数据来看，（出自致同于3月4日发布了《2022商业女性调查报告》）报告对29个国家超过5000家中端市场企业的高级管理层进行了调查，女性高级管理者的比例为32%，比上年数据增加了1个百分点。

通俗来说，就是3个人里面有一个人的比例。

当然数据也是有一定出入的，但是也可以从侧面反应，女性在职场中能占据的高位的席位数量是十分有限，大多数的高管职位大多被男性占据。

这从侧面也反应了，我们女性的地位，还远远没有达到“能顶半边天”的程度，我这里并没有将女性占领优势地位的职业单独拎出来，比如幼师的男女比例，我这里是将一个比较有代表性意义的数据拎出来，是因为商业上的高管是具有较高话语权的，其数据有一定的意义，可以从侧面反映女性在商业领域掌握的话语权。

（如有数据错误，欢迎指正）所以，我暂且可以得出结论，我们女性仍需要努力，多发出属于我们自己的声音，去表达我们在社会生活中所遇到的困境，女性发出呐喊，并不是想要获得拯救，而是想要获得关注，让更多人去看到女性的困境，去承认现在女性确实处于困境中，所以女性要以更积极的态度入世，去争取自己的权益，去唤醒更多装睡的人。

因为只有身为女性，才知道女性最深切的痛，和最迫切的需求。

而在我举的那个例子中，那个身材变形的女性是付出来巨大的成本的，她放弃了社会工作，进入家庭，生下来两个孩子，这份付出需要被肯定，需要被尊重，这就意味着家庭工作的重要价值要被大力宣传，要被大众认可，这个女性的价值才能被看到，那个例子里的男性已经获得了社会的认可，他是成功人士，他的男性价值是被加成的，但是他不能以这份价值去碾压妻子，因为他能在外工作，获得价值，是因为女性在家庭中的付出，让他可以后顾无忧。

况且在婚姻中，是这个男性犯了原则性的错误，女性为何后退到家庭中，不仅变成了这个家的附庸，还变成了一个彻头彻尾的服务者，她的价值需要被男性所认可，这个关系，真的是非常离奇。

在这个案例中，是因为有价值被忽视，有价值被放大，所以才会造成如此大的不平衡，而这种不平衡并不仅仅是这个小家庭的问题，更是社会观念的问题，从女方娘家人的态度就可见一斑。

我们要真正去推动社会观念的更新，让女性即便成为家庭主妇，主动放弃社会工作的经济来源，也能拥有保障。

你好，女士，欢迎来到基列国，这里有最虔诚的信仰，最先进的制度，以及最崇高的神。

在这里 一切将在神的注视下发生。

女性是这里最宝贵的财富，你将像花朵一样在这里绽放，如果神怜悯我们，赐福我们，你还将结出属于基列国的，最纯洁的果实。

首先，请交出你的借记卡，信用卡，以及其它一切货币资产。

请放心，它们会被妥善保存，我们相信拥有太多的个人物品是可怕的来自魔鬼的诱惑，女性如此宝贵而脆弱，我们不能让魔鬼的诱惑毁掉这样精巧美丽的神的造物。

什么？

你的工资？

无需担心这些过分复杂的制度了，从今以后你将以更纯洁的方式建立自己的崇高事业。

然后，请整理好你所有的衣物（包括你正穿着的这些暴露而淫荡的妓女服饰），首饰，书籍刊物，尤其是书籍，并将它们放在我们统一特制的垃圾袋里，仔细封口后放置在路边的垃圾桶里。

我们将会有专人专车前来收集带走并统一处理。

一切享乐主义都是一种罪孽，若罪孽萦绕，上帝必将降下天罚。

你的存在是一种充溢美感的原罪，你必要行过苦难与牺牲的幽谷，如此上帝才能与你同在，并赐福与你。

之后，请在接受体检后换上我们为你定制的套装。

我们已经确保这些衣服合身，既符合身材也符合你的身份。

如果你分到灰白的服饰，那么你将作为一名女仆加入我们，我们将一同侍奉神在人间的代言人，我们伟大的主教以及他们的家人们。

如果你分到红色的服饰以及白色兜帽，那么恭喜你! 你已被神选中承担更重大的职责，你将在耶和华的见证下前往主教家中，为我们大家共同孕育神圣的新生命，阿门。

请注意聆听，主教的话语亦即上帝的意志。

悖逆上帝的意志将会带来灭顶之灾。

愿上帝保佑你，让你连续不断地孕育子嗣。

如果你既没有分到灰白色的服饰也没有分到红色的服饰，那说明你是个罪大恶极的婊子，上帝已然将你遗弃，你既缺乏对至高神的尊敬，也缺乏延育子嗣的生理条件，你是魔鬼的女儿，不配作为女仆或使女侍奉上帝。

你只有两条路可选，在殖民地的毒气中劳动直至全身溃烂，以此洗刷自己的罪孽；或是到淫女俱乐部去，用你最擅长的东西赎罪。

你该庆幸这里不是中世纪宗教审判所，我们高度发达的文明拯救了你，虽然被活活烧成灰也是你罪有应得。

退下吧，罪人! 你当在牺牲和奉献中忏悔终生! 如果你有幸成为一名崇高的使女，那么你将远离前生肮脏的记忆，被主赐予一个新的名字。

请带着上帝的爱与祝福前往被指派的主教家，从你子宫中喂养出的儿女将作为上帝借你之手赐予主教及其妻子的神迹。

你将成为神的代言人，何其荣幸，何其伟大。

你将被我们放上神坛，你的子宫，你的血肉，你的灵魂，我们将永远供奉。

只要你，可以不断地生出健康的孩子，男婴更佳。

毕竟女人只是亚当的肋骨，男人才是更接近神的造物。

你将在每月的排卵期参与主教家的赐福仪式，此外的时间你可以帮女仆出门采购，但因为你是如此脆弱必须受到我们的保护，你们将两两结伴而行，千万不得分开片刻。

别担心会遇到危险，基列国是世界上最安全的地方，街上随处可见信仰上帝的武装侍卫，每个人都带了枪，他们会好好地保护你，不让你受到任何诱惑与伤害。

在每月仪式当晚，你必须在专人（主教的妻子及女仆）照看下清洁自己的身体，仪式如此神圣，你当除去身上一切的污垢，以及头部以下所有藏污纳垢的毛发。

只有在这时你可以拿到一片刀片，但结束沐浴后你必须将刀片交回你的主人。

如果有人犯下重罪，你们将会被召集，当口哨被吹响时，你们当以神的意志惩罚罪人。

记住，你们是神的使者。

当口哨再次吹响时，你们必须立刻停手，同时，正义也必须已经得到伸张。

记住，你所看到的，你所施行的，就是 但远远不止，基列国的罪人的下场。

如果你被发现怀孕，你将会得到最精心的照顾直至孩子降生。

如果这是个健康的孩子，你将哺育他直至受洗，如果不幸你并未生下健康的孩子，那么你将在目睹它被妥善处理后带着神的意志奔赴下一个主教家，直至你的子宫以神的旨意光临每一户人家，产下健康的婴儿，带来福音。

当然，到每一户人家时，为确保你和即将到来的婴儿的纯洁性，你都将被赐予一个新的名字，以伟大的主教的名字。

无论何时何地，请不要忘记，这里是基列国，我们被神统治，我们安全无比，而且高尚。

哪怕你短暂地忘记一瞬间也没有关系，无论你在做什么，只要你摸到自己的耳朵，你就会再次想起。

想起基列国，想起我们侍奉的上帝，想起自己崇高的使命，想起一切。

很好，现在你已经读完了所有我能给你的指南，愿神怜恤，愿神赐福。

只剩最后一条我要告诉你，仪式之前沐浴时，请把这页纸贴身保管，带到浴缸里打湿，最后一行字就会显现。

神爱世人，神保佑你。

你当存活，然后把这里夷为平地，烧成灰烬。

这句话可以概括这部剧的主要内容了。

整部剧压抑、灰色、充满了暴力和恐怖，压抑的人喘不过气来。

除了一小部分男性，每一个人都被奴役着。

看起来高高在上的夫人们，失去了自己的名字，失去了阅读的权利，完完全全成为男人的附庸和生育的努力，被无法生育这个诅咒变成了提线木偶。

她们再也没有了在职场的叱咤风云，在没有了在政坛呼风唤雨。

讽刺的是主角waterfod夫人原来竟然是个女权主义作家。

Gilead国的男权社会把她们都变成了坚定的拥护者和剩余的奴隶。

诚然，她们并不快乐。

她们从女权仍在发展的现代社会一下子跌入男权社会的深渊，没有孩子，她们将一无所有。

Waterfod夫人虔诚的跪在女主的验孕棒前时，女主也跪在鱼缸前哭泣，而我看到了两个人眼里的痛苦和仇恨。

Waterfod夫人曾经是一个多么强大而独立的女性，她甚至以一己之力制订了Gilead的基本国策。

然而也因为这个，她也失去了一切，包括她的名字。

虽然她很可恨，但看到她所遭受的痛苦（虽然也是她应得的），但我却对她恨不起来。

moira终于在第十集逃到了加拿大。

看到她在妓院里准备放弃人生的时候，看到竟然需要女主来鼓励她的时候，我不是不失落。

可毕竟这也合情合理。

看到她打扮成男孩模样，带着一把刀开车的时候，我也同样维他高兴。

moira，她就是这部剧里叛逆的灵魂啊。

她是这部黑暗的世界里唯一的一颗星星之火，没有她这部剧将彻底被黑暗所湮没，将不再有任何希望。

女主，演技爆棚就不用说了。

只是想说说在这部剧里，我喜欢她。

超喜欢。

聪明、有想法、善良但不愚蠢、有胆识、也脆弱、阴暗、甚至当过小三。

但她的这些所谓的黑点、放在剧里不过是小事，丝毫不能掩盖她的光芒。

第九集里，她在车里看到女儿的那一幕简直看得人肝肠寸断。

希望她能活下去，找到女儿和丈夫，一起活下去。

当然，剧里的一些其他人给了我不一样的思考。

新的ofglen警告女主：说这是她过过的最好的生活，有吃有穿别人对她也很亲切（当然剧里的人除了大兵，没有人敢表现出来对其他人不亲切）。

但对于从来没被亲切对待过的人，这也是难得的相处。

更何况她原来都吃不饱穿不暖。

衣食足而知荣辱，她从来没有享受过美好的生活，理所当然的认为现在是最好的，大家（主教对主教，仆人对仆人，夫人对夫人，侍女对侍女，阶层之间的不平等她当然看不到）都平等。

这些对她而言有什么错呢？

我只能说没有。

是原来的社会的错。

所谓的自由主义，并没有能救得了所有人，这位新的ofglen就是自由主义旧社会的受害者。

那原来的社会是不是就好呢？

还是Gilead国好呢？

到底什么样的国家和社会才是一个“好”的社会呢？

甚至一个社会，能简单的用“好”这个词形容吗？

我想，这是作者留给我们的思考吧。

同样，男主之一Nick小哥也是一样。

在原来的社会找不到工作，但在Gilead国轻松找到司机的工作。

同时兼职EYE。。。

而且原来让他找不到工作的问题。。。

似乎也因为不存在了。。

那对他而言，这是好还是不好。

遇见女主之前，我想应该他是愿意的把。

虽然有彷徨迷茫，但还是做了。

这剧从开始看直到结束，并不知道该如何去评价它，感觉除了压抑还是压抑，强烈时会有一种窒息感，也能深深地体会到那种绝望感，直到看到了加缪在《鼠疫》中的一段话。

他写道：“威胁着欢乐的东西始终存在，因为这些兴高采烈的人群看不到的东西，他却一目了然。

他知道，人们能够在书中看到这些话：鼠疫杆菌永远不死不灭，它能沉睡在家具和衣服中历时几十年，它能在房间、地窖、皮箱、手帕和废纸堆中耐心地潜伏守候，也许有朝一日，人们又遭厄运，或是再来上一次教训，瘟神会再度发动它的鼠群，驱使它们选中某一座幸福的城市作为它们的葬身之地。

”加缪将法西斯隐喻为鼠疫，正如鼠疫杆菌不生不灭一样，法西斯始终存在，要么发生要么在蛰伏，因此它在任何一个时代都有可能卷土重来，Gilead就是一个例子。

就好像鼠疫的传播一样，起初看似只有那么几个，但是“突然间”鼠疫就开始笼罩每一个人，剧中起初人们的权利一点点地受到损害，“突然间”人们已经生活于一个新的国家--Gilead。

刚刚过去的一年，我们共同看到了太多关于女性处境令人愤懑的新闻：著名大学教授公开表示女性不适合做学术；孕妇因无法剖腹产跳楼致死；女学生长期遭受导师性骚扰......尽管我们身处未来感十足的2018年，但在女性问题上，我们的许多想法仍然如同停留在前现代，甚至不少人不敢大声说出自己是女权主义者。

而有这样一个故事，写出了女性魔幻而又真实的处境。

要盘点过去一年最受关注的美剧，《使女的故事》一定榜上有名；第二季也已经摄制完成，将在今年4月份播出。

消息一公布，不少剧迷已经开始翘首以待。

这是一个怎样的故事？

为何会让这么多人欲罢不能？

故事从一个叫奥芙弗雷德的女性展开，她是基列共和国的一名使女，还是这个国家中为数不多能够生育的女性之一。

她被分配到没有后代的指挥官家庭，帮助他们生育子嗣。

和这个国家里的其他女性一样，她没有行动的自由，被剥夺了财产、工作和阅读的权利。

除了某些特殊的日子，侍女们每天只被允许结伴外出一次购物，她们的一举一动都受到“眼目”的监视。

在这个世界里，女性的身体不再属于她自己，而成为一个会移动的生育机器，只被当作后代繁衍的容器。

女性在这个故事里的处境和举动，之所以能触动这么多人，正是因为它触动了无数可以映照当下的思考：女性的生育自由、代孕、人口衰退、环境恶化......而重要的是，女性不是一个会移动的生育机器，所以她们不应当如此被对待。

如同作者阿特伍德所写：“为什么说女性有趣且重要呢？

因为她们在现实生活中的确如此。

”为什么说女性不应当被认为只是一个容器，而应该是一个跟男性一样的立体的、丰富的、自主的人？

因为她们的确如此。

撰文 | 李佳钰 拉结说，“有我的使女辟拉在这里，你可以与她同房，使她生子在我膝下，我便因她也得孩子。

”　 ——《圣经·创世纪》第30章第1-3节产日，是伊丽莎白嬷嬷负责全程主持。

医生和配备了各种仪器的救护车，只能守在房外待命，除非情况万分危急。

整个住宅区的女人们都赶来了，在警报的召唤和产车的护送下，纷纷聚集在二楼那间主卧里。

即便屋里已闷得透不过气，女人们大汗淋漓，可她们仍然按照以前所教，有序地围在产凳旁，一齐有节奏地吟诵着“用力，用力，用力”。

这是只会在基列共和国见到的生产场景。

产妇是两个人，产凳也因此设置成双座的，一前一后，一下一上，为的是让二人在生产过程中合为一体：高居后座的是主教夫人，双腿叉开伸向两旁，仿佛临盆在即；被夹坐在前方的则是挺着大肚，“像一只硕大水果”的使女，一边痛苦呻吟，一边使劲用力。

《使女的故事》作者：（加）玛格丽特·阿特伍德 译者：陈小慰 版本：上海译文出版社 2017年12月使女的身体不属于自己，只被当作“有用的容器”。

《使女的故事》里，加拿大小说家玛格丽特·阿特伍德借《圣经·创世纪》中拉结和使女辟拉的故事，构建了一个荒诞离奇却有史可依的未来世界，正如阿特伍德在新版序言中强调，她“不会在书中放入任何詹姆斯·乔伊斯称之为历史的‘噩梦’中不曾发生过的事件，或者任何不存在的科技。

没有想象的小发明，没有想象的法律，没有想象的暴行”。

所以无论这本书读起来多么令人难以置信，也请你相信，那些不可能重演的有可能随时上演，那些曾经拥有过的很可能随时不见。

圣洁容器“要把自己当成种子”过去就这样消失了。

仿佛一夜之间，却又不是瞬间改变。

“就像躺在逐渐加热的浴缸里”，等待噩耗慢慢降临。

从前女人们还可以戴着大耳环，身穿前面有一排纽扣的衬衫。

她们可以解开，也可以不解开。

那个时候人们看起来还都可以做选择。

可丽迪亚嬷嬷说，“从前那个社会毁就毁在有太多选择”。

连奥芙弗雷德也开始渐渐怀疑，自己是否真的曾经穿着泳衣在沙滩上待过。

对于这类事情，人们的观念总是转变太快，她已经很久没看见女人穿薄薄的丝袜和刚过膝盖的短裙了。

基列国的女人们不会这么毫无顾忌，即便夫人们也是如此。

使女的身份，更让奥芙弗雷德不得不把自己裹进长及脚踝的裙里。

全身上下都是红色，这是使女们的标志。

脸上裹着白色双翼头巾，是为了让她们与世界隔离，而搭配红裙红鞋的红斗篷、红手套、红雨伞，则让她们看上去好像“浸在鲜血里”。

《使女的故事》原作者，玛格丽特·阿特伍德（1939- ），现居多伦多，被誉为“加拿大文学女王”。

（阿特伍德不仅是一位勤奋多产的作家，也是二十世纪加拿大文坛为数不多享有国际声誉的诗人。

她获得过除诺贝尔文学奖之外的大多数重量级国际文学奖，并被多伦多大学等十多所院校授予荣誉博士学位。

她的作品已被译成三十多种文字。

2017年，阿特伍德获卡夫卡奖和德国书业和平奖。

）“要把自己当成种子”，或是一只训练有素、直立行走的母猪。

“红色感化中心”里，嬷嬷们要使女们铭记，“恭顺站立等待的人也在侍奉上帝”，使女们要体谅夫人们的不幸与不易，做“圣洁的容器”，供她们生养，让她们成为受难的母亲。

《使女的故事》第一季剧照要知道过去奥芙弗雷德也曾做过母亲，那时卢克也还在身边，一家人其乐融融。

可有一天女儿却和她时常在手里把玩的毛绒兔子一同消失了，再也不见踪影。

卢克也不知道去了哪里，从此了无音讯。

奥芙弗雷德不知道自己该问谁，也不知道到底能问谁，如今到处都有隐藏真实身份的眼目，以及告密者。

还有哨卡上方的探照灯，路两旁埋伏的机关枪手，卫士们动不动就开枪，他们才不在乎什么生命的意义。

甚至奥芙弗雷德以前根本不叫奥芙弗雷德。

她有她自己的名字，只是现在被禁止使用。

使女们的名字都是“奥芙”（of）开头，表示从属，后面的名字则指代她们所属的大主教。

这也意味着，今后无论是谁做了弗雷德主教的使女，都会被叫作奥芙弗雷德，而现在的奥芙弗雷德之后被叫作奥芙格伦、或是奥芙查尔斯也不一定。

无忧无虑“可别小看这种自由”不只奥芙弗雷德还时不时沉浸在原先的生存方式里，很多人大概都一样。

虽然一切都变了。

历经地震、核爆炸和有毒物质的侵袭，基列国环境不断恶化，期间出生的非正常婴儿占比也越来越大。

他们这才在大劫难后提出把使女列入新颁布的法律：将有生育功能的女人分配给没有子嗣的大主教家里，好帮助他们延续后代，繁衍生息。

《使女的故事》同名电视剧集，第一季、第二季海报。

授精仪式也成了每月家中必须进行的一项常规活动。

铃声响过之后，房子里的所有人都需要出现在起居室里：着黑色制服的主教，穿天蓝色裙子的夫人，还有使女、女佣和司机。

由主教先行诵读《圣经》中的段落，寓意多多生养，以及使女的正当。

接着“一家人”便按照规矩行使各自职责：夫人躺在床头上方，穿戴整齐，两腿张开；使女夹在中间，头底顶着夫人耻骨，裙子卷在腰部；下面主教则完成他的步骤，不带丝毫感情，像行军步调似的动作着。

这里所进行的一切都非消遣，而是严肃的仪式，由“一家人”共同参与的仪式。

丽迪亚嬷嬷常说，温顺的人有福了。

因为顺从，如今的人们都学会了“离开许多东西照常生活”，就像奥芙弗雷德再也没有听过卢克和女儿的消息；使女们也很难触碰到布料和木头以外的东西，更不用提烟和酒了；就连屋里所有可以系绳子的东西也被拿走了，墙上的镜子也被取下，窗只能稍稍开启，并装了防碎玻璃；杂志在很久以前就被烧毁了，因为阅读和思想同牛奶和蜂蜜一样需要限量配给；律师和大学教授们也都不见了，学校关闭，大门口设了哨卡和警报器，靠近大门的围墙上挂着一排示众的尸体。

《使女的故事》第一季剧照。

《使女的故事》第一季剧照。

没有什么是不正常的。

“所谓正常，丽迪亚嬷嬷说，就是习惯成自然的东西。

眼下对你们来说，这一切可能显得有些不太正常，但过上一段时间，你们就会习以为常，多见不怪了。

”按照丽迪亚嬷嬷的说法，女人们更该庆幸。

因为如今遍布的哨卡和机关枪，让大街上再也没有男人会对她们口出讳言，动手动脚。

“自由有两种，丽迪亚嬷嬷说。

一种是随心所欲，另一种是无忧无虑。

在无政府的动乱时代，人们随心所欲、任意妄为。

如今你们则得以免受危险，再不用担惊受怕。

可别小看这种自由。

”难以置信改变可以在一夜之间基列国里当然是有自由的，不过只属于部分人。

就像主教，房子里只有他的办公室可供男人们出入，连夫人都不可踏进半步。

当然某些时候，主教会为奥芙弗雷德破例，他让司机尼克为他传话，晚上九点，他想见她。

这不是主教第一次召唤与奥芙弗雷德单独相处了。

之前另一个奥芙弗雷德就因这样的私密幽会被夫人发现，自行了结。

可其实无论是哪个奥芙弗雷德都没有选择的权利。

她只能按照约定的时间来到门前，却发现这里有着“另一个天地，正常生活的天地”。

环绕四壁的全是书，还有正常生活里应该有的一切。

要知道曾经就是在一天之内，女人们被剥夺了所有这些东西：工作、经济、还有阅读。

没有人可以解释这一切。

上司只是告诉你，抱歉我不能留你工作了，法律让你离开；而街头小店收款的年轻人，也只是在反复输入正确的卡号后告诉你，红灯亮即意味着这张银行卡已经永久失效。

《使女的故事》英文版《The Handmaid's Tale》Margaret Atwood Anchor Books,March 16th 1998 没有什么难以置信的事情，改变就是可以在一夜完成。

当然，报纸上不是第一次才有这类消息，只是人们从不觉得自己就是新闻里的人物，“我们生活在各种报道之间的空白里。

”直到报纸停业关闭，道路开始设卡，色情商场关门，人们才意识到水温已然接近沸点，噩耗已经逼近。

《使女的故事》第一季剧照当然，总有办法能适应这一切，比如随之兴起的黑市交易，以及官员才能光临的“荡妇俱乐部”。

再待久了会发现暗地里每个人都在试探着跨越边界：大主教渴望奥芙弗雷德陪他玩拼字游戏，在临别时温柔地吻他，“就像真的一样”；夫人则低声提议，既然奥芙弗雷德肚子久久没有动静，不如让司机尼克成为那个代替的人，“只要那个孩子健康”，一切似乎都不成问题。

还记得嬷嬷们在感化中心引导的问答：有过被轮奸经历的珍妮被大家围在中间，被异口同声的高喊吞没，“大家来说，这是谁的错？

”“她的错，她的错，她的错。

”“是谁引诱他们的？

”“是她，是她，是她。

”“上帝为什么会允许这种事发生？

”“为了教训她，为了教训她，为了教训她。

”仅仅经过一次珍妮就学会了，这次是她先开了口，“是我的错。

是我自己的错，是我引诱他们的。

我罪有应得。

”教导和习得就是这么容易。

脖子上挂着相机的外国游客抱着猎奇的心态，想请翻译帮忙问一下低头走在路上，穿着红衣的奥芙弗雷德，“你们快乐吗？

”“不错，我们很快乐。

”奥芙弗雷德喃喃，因为“我总得说些什么。

除此之外，我又能说什么呢？

”附记：关于《使女的故事》的三个问题1.《使女的故事》是一部“女性主义”小说吗？

如果你指的是一本宣传意识形态的小册子，里面所有女人都是天使，或是失去道德选择能力的受害者，或者二者皆是，那么答案是否定的。

但如果你说的是这样一部小说，里面的女性均为有趣且重要的人类——性格各异、举止不同——在她们身上发生的一切对这本书的主题、结构和情节都至关重要，那么，答案是肯定的。

在这种意义上，许多书都是“女性主义”的。

《使女的故事》第一季剧照为什么说女性有趣且重要呢？

因为她们在现实生活中的确如此。

她们并非自然造化事后添加的产物，也不是人类命运中无关紧要的参与者，对此，每个社会一直以来都再清楚不过。

没有女性生育，人类将不复存在。

正因如此，对成年女性、少女、幼童的大规模强暴和谋杀长久以来都是种族灭绝战争以及其他意在征服和剥削某个群体的战争的特征之一。

杀掉他们的婴儿，用自己的来取代，猫类是这么做的；让女人生育孩子却无力抚养，或者为了自己的目的将孩子从她们身边夺走，偷盗婴儿——这是一个广为流传、古已有之的主题。

控制妇女和婴儿，是地球上每一个专制政权的特征。

拿破仑和他的“炮灰”士兵，奴隶制及其手段花样翻新的人口买卖——它们与此都同出一辙。

对那些推行强制性生育的人，我们应该质问：这么做“谁能获利”？

有时是这部分人，有时是那部分人。

总有人获益。

2.《使女的故事》是反宗教的吗？

同样，这取决于你问题的涵义。

的确，一群专制主义的男人掌握政权，试图重新建立一种极端的父系社会，禁止女性阅读（就像十九世纪美国黑奴一样）。

更有甚者，她们无法掌管金钱，无法在外工作，连《圣经》里的一些女性都不如。

这种政权利用《圣经》里的种种象征标志，任何掌管统治美国的独裁政府都不会放过这些资源。

基列国的女性穿着的朴素服饰来自西方宗教标志——大主教夫人们身着蓝色，象征纯洁，源自圣母马利亚；使女们身着红色，象征分娩时的出血，同时也源自抹大拉的马利亚耶稣从其身上驱逐出7个恶鬼的女人。

另外，如果你要出逃，红色也更容易辨识。

社会阶层较低的男人们的妻子被称为“经济太太”，着条纹服装。

我得坦白说，那些遮挡脸部的系带女帽，其灵感不仅来自维多利亚时代中期的服饰以及修女服饰，还来源于二十世纪四十年代某个老牌荷兰清洁剂的外包装，上面有个女人的脸被遮盖住，孩提时我很惧怕这一形象。

许多极权主义都曾采用服饰来识别和掌控人们，无论是禁止穿什么还是强制穿什么——想一想纳粹时代强迫犹太人身上佩戴的黄色六角星符号和代表高贵身份的罗马紫——它们中许多都打着宗教的旗号进行统治。

这让异教徒的欲加之罪更加轻而易举。

《使女的故事》第一季剧照。

在这本书里，占主导地位的“宗教”逐渐掌控大权，成为统治性教义，我们熟悉的宗教教派被逐渐废除。

通过秘密渠道逃往加拿大，正如我所料。

奥芙弗雷德本人也有一本私藏的《圣经》主祷文，她拒绝相信眼前这个政权是由一个公正、慈悲的上帝所授予。

在当今的现实世界里，一些宗教集团发起各类运动，保护弱势群体，其中包括女性。

因此，这本书并不是“反宗教”的。

它反对的是以宗教作为暴政的掩护；这就完全另当别论了。

3.《使女的故事》是预言小说吗？

这是我被问到的第三个问题——甚至就在一九八四年，我正在写这本小说时，随着美国社会中的某些人掌权并通过法令，声称要做到什么——这个问题就开始被问了又问，日趋频繁。

不，这不是预言小说，因为预知未来实在是不可能的事：有太多的可变因素，各种可能性都存在，根本无法预知。

是否可以说这是一部反预言小说： 如果未来都能够巨细靡遗地讲述出来，或许就不会发生。

但这种想当然的想法同样也靠不住。

许许多多不同的材料孕育了《使女的故事》——集体处决，禁奢法令，焚书运动，党卫军的“生命之源”计划，阿根廷将军偷窃幼童的行为，蓄奴制的历史，美国一夫多妻制的历史……林林总总，不胜枚举。

《使女的故事》第一季剧照但还有一种文学形式我尚未提到： 目击者文学。

奥芙弗雷德尽其所能地记录了她的故事；然后将它藏匿起来，相信日后可能会被某人发现，而这人能够看懂其深意并传播出去。

这是一个充满希望之举：每一个被记录下的故事都暗含着一个未来的读者。

鲁滨逊记日记。

塞缪尔·佩皮斯也写日记，他详细记录了伦敦大火。

黑死病瘟疫期间也有很多人这么做，但他们的许多记录常常戛然而止。

还有罗密欧·达莱尔，他记下了卢旺达大屠杀，以及世界对这一事件的冷漠态度。

还有安妮·弗兰克，把日记藏在她的秘室里。

有两种读者会读奥芙弗雷德讲述的故事： 一种是在本书的末尾，在未来的某场学术会议上，这种读者能自由阅读，但并不总是如我们所愿的富有同情心；还有一种就是任何一个时代里的个体读者。

这是“真正的”读者，每个作家为之写作的“亲爱的读者”。

许多“亲爱的读者”自己也会成为作者。

这正是所有我们这类写作者的开端：从阅读开始。

我们听到某本书正在发声，向我们絮絮诉说。

最近的美国大选之后，恐惧与焦虑蔓延。

人们普遍认为，基本的公民自由受到侵害，过去数十载、甚至几个世纪以来女性赢得的许多权利也面临危机。

在这样一种分裂的大气候下，对许多群体的仇恨开始滋长，形形色色的极端主义者开始表达对民主政权的嘲讽。

因此可以肯定，在某个地方，某个人——我想应该有许多人——正在写下他们的亲身经历。

或者他们将铭记在心，日后如有可能，将其记录下来。

他们的讯息会被压制和埋藏吗？

几百年后，在一座老房子的一面墙后，会有人发现它们吗？

让我们希望一切不至于糟糕到那个地步。

我坚信不会。

——选自阿特伍德为《使女的故事》所作序言本文为独家原创内容。

作者：李佳钰；编辑：张畅，走走。

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剧中直白的ceremony场景看着直犯恶心。

把女性当成用具的恐怖时刻，看着真的想吐。

1）其实我一直好奇女主人Mrs Waterford的心路历程。

我的理解来看，Gilead建国之前，她也算进步份子，有思想，有行动力，还发表进步文章。

和自己的丈夫也算恩爱，有自己的家庭。

我想了解，为什么她要起草剥削女性的法案，帮助建立Gilead, 伙同男性来剥削同性。

她以为父权制里，作为女性的她能保持高位吗？

后面权要人士开会，根本不把她当回事。

被自己协助建立的共和国背刺，她有没有一丝后悔呢？

2）还有个印象很深的场景，是几个commander 在车里开会，讨论怎么branding Gliead。

一个人说，妻子们不会同意，建国也需要她们的支持。

另一个人说，只要要求ceremony的时候，妻子也在场,这样就能显示妻子的重要性 ‘They will eat that shit up.’ Mrs Waterford 是不是也天真的相信了呢？

3）到后面几集，她和他那不中用的老公对峙，说孩子不是他的时候，看着很带感，比她老公powerful多了。

在处理另一个犯事的commander的量刑时，Mr Waterford, 发现commander的妻子请求从严量刑，并且有效的时候，又反过去讨好Mrs Waterford. 我希望她不要被这点小甜头所软化。

4） Mrs Waterford, 为何如此迫切需要一个孩子？

最后她跪坐在地上，等待女主的验孕棒出结果的时候，虔诚祈祷，感觉都要崩溃了。

是因为被规训洗脑了吗？

女人必须有个孩子之类的，哪怕这个孩子不是自己丈夫的也无所谓。

综合以上几点我非常期待她后面的故事线。

蛮喜欢女主的黑人好友。

喜欢她身上的那股劲儿，就是不服，就是干。

中间短暂的消沉了，被女主一激，又开始反抗，这一集的最后结果还是蛮好的，逃到了相对安全的地方，和女主丈夫会面成功会面。

Mr Waterford 感觉角色选的真合适。

一眼看上去就是外强中干的类型。

那个Aunt 真的是恶心极致，不知道她是拿了什么好处，怎么说服自己规训这些使女的。

她是怎么面对自己的内心？

希望他们后面都有个很惨的结果。

使女Janie 跳桥那块看得我泪目了。

刚过完哺乳期就被送到下一个commander家配种。

被上一个commander 要和她成立家庭的谎言欺骗了，希望破灭，孩子也被夺走了。

这糟糕透顶的世界真得是一点也忍不了了。

她纵身一跃，我刚要为她的解脱鼓掌，结果竟然被救回来，再处以石刑，让其他使女行刑。

我崩溃了。

女性就只是个行走的子宫，可以被随意践踏、处置。

真是个恐怖的世界。

大主教们看似大权在握，为所欲为，但是他们失去了真正的家庭，失去了真诚的爱。

自己也活在恐惧和欺骗里，Fred家里的人没有一个真心对他。

高层斗争也是人人自危。

他以为可以操控一切，其实什么也控制不了。

Serena就更不用说了，最为上层女性的代表，在这个国家里失去了一切。

那些中产阶级们也是朝不保夕，受到控制。

影片讨论的其实是，在一个资源有限的未来里，人们之间的关系应该是什么样的？

普遍的趋势是，人们生活越差，越是互相剥削。

所以对眼下的经济下滑非常担忧。

全球都是这样。

文/大梅我是个很少会写影评的电影死忠粉，美剧就更少啦，因为太懒了，所以能使我克服惰性去写影评的，可以说是感触非常大了，尤其还是一部美剧。

《使女的故事》，名字并不吸引人，在国内看过的人不多，知名度和《权力的游戏》这种更加是比不上了，但我觉得这应该是最被低估和忽视的剧集了。

故事是个反乌托邦剧，一般这类故事的张力和脑洞都很强，这部剧也不例外，完全就是警示寓言。

故事的背景，有点夸张，但也有点点写实，人口出生率越来越低，好多地方甚至是好几年没有过新生儿降生。

一个极端组织将原因归于了女性生活的放荡、同性恋、离婚堕胎率高，归咎于现代化的生活。

他们在美国发动了武装政变，建立了一个严格遵守《圣经》的基督教政权，生活模式仿佛是倒退好多年。

最重要的一点，就是他们剥夺了妇女的工作权利，大致分为三种，一是政要人员“大主教”家的妻子，二是女佣，三是我们这部剧的主角，只穿红衣服的使女，说好听的是为人类的未来繁育子嗣，说的真实一些，就是生育工具。

他们称这是“女性最真实的使命”。

生产工具每个大主教家配备一个使女，在使女的排卵日举行“受精仪式”，他们的受精仪式也是相当神圣，使女的头放在主教夫人的胯间，他们认为这样可视为主教夫人和使女成了一体，使女怀孕就是主教夫人怀孕。

在主教夫人在场的情况下，使女接收大主教的受精。

如图。

这样看起来，使女确实只像是一种工具，就只是一种怀孕的工具。

受精仪式他们生育的过程也是很反科学，他们不需要医生，而是一群使女围着要生产的使女，不停地喊着“用力，加油！

”给她力量，上帝会让她顺利的生下孩子。

我不知道这样的方式，生产率有多高，但是很符合他们的上帝主义价值观。

使女众围着刚刚生产完的使女。

然后最可怜的是，孩子生下来，就被抱到主教夫人怀里。

孩子叫什么，主教夫人决定。

而孩子的生母，只能虚弱地看着，看着她的孩子在别人的怀抱里哭泣。

她接下来的责任就是给孩子喂奶，然后过一段时间就能前往下一个大主教家，继续为了人类的未来生孩子。

而使女受到的摧残不止于此，她们不光成为了生育工具，在红色感化中心受尽折磨，训练使女的手段就像是在驯兽。

她们还成为与别国交换物产的资本，成为行刑者，处决凡人杀鸡儆猴的工作也交给了众使女，在各个角度打压、恐吓、摧残着这些受过现代教育的女性们。

女性就是因为只是太多，才会不安心在家生孩子。

我不知道广大女性看这部剧的时候，内心是什么感觉，然而我确是十分的气愤与感到恶心。

中国人看这部剧可能会觉得似曾相识，这不就是中国的封建社会吗，而且比封建社会更加封建，毕竟封建社会的中国女性，部分人也有在小家庭里当家的权利的。

而使女只是一个长了两条腿的子宫。

在这样的胶条下，同性恋自然成了最大罪恶之一我看完这部剧，很激动地和推荐给我的朋友说这部剧真的太好看啦，很适合给广大女性朋友看，然而她跟我说，“说的好像那些妇女会去看一样，不愿觉醒，还要指责我们不应该过激出头。

”我突然沉默，她好像说的是事实。

我印象很深的，是有一次学校里面开干部培训，都是各院团学联青各部长和部长级别以上的同学。

当时给我们培训的是某个院的书记，看着也是应该还算年轻的。

开会的过程中，他多次说“我觉得现在的这些女孩子，染得这些五颜六色的头发，好看吗？

”“中国女生还是应该温柔端庄，才比较有中国女性的魅力。

”“女干部还是没有男干部靠得住，女干部要是谈了恋爱就无心工作了。

”我当时和旁边的两个女同学一脸懵逼，what？

直男癌吗？

然而现场大部分的人反应是怎样的呢？

她们在轻声笑。

现场的女生多于男生。

当然我不指望谁可以站起来礼貌的怼这个老师，我自己都没有这个勇气，毕竟这是在中国的一个二本高校，你这样的行为得到的肯定只有记过，而且你面对的是这样的一个直男癌老师。

但是，中国的女性大部分都是如此，不自知的。

我一个在广州读书的女同学，我和她关系很好，她经常给我吐槽。

“我要是像广州的这些女士们一样，我怕是早就脱单了嘚。

一天到晚就是，‘啊，我爸爸妈妈说，大学毕业就可以结婚啦，然后在家带带孩子，没必要出去找工作。

’老娘怕是要找个月薪上万的男人才不用出去工作待在家里。

”她一个学姐，本来工作的好好的，结果和一个男人结婚，条件是辞职。

她照做了，然而更过分的在后面。

前两胎是女孩，丈夫和婆婆一直要她生出男孩位置。

她想离婚，但是没办法，她没工作了。

我给我自己的妈妈看过一个新闻，说是以后科技可能会发达到女性不用十月怀胎，而是有类同子宫的机器来繁育胎儿。

然而我妈妈却说，“那女人还有什么用，女人不怀孕的话，会退化甚至损害健康的！

”我说你从哪里听说女性不用子宫会损害健康，她说本来就是，科学报道的。

我特意百度跟她百度修正这些歪理，但她不听。

我知道，她从本质上就很抵抗这些有悖她多年三观的东西。

多数人都这样。

这样的一些例子，我看到了不少，而我至少还算是在一个比较高级的知识分子圈了，那在硕大的中国肯定多不胜数。

网上就常有那种骇人听闻的新闻，关于受迫害的女性。

而国内无良的媒体还经常会起一些夸张的标题来误导这样的事件，主流媒体也只会不含感情地“中立报道”，不会去谴责这些侵犯女性权利的行为，哦，毕竟这符合中国传统思想，还不好怎么去批判。

我给我的女同学推荐一些美剧，一些欧美女歌手的歌，让她们看女权主义电影，听碧昂斯。

但是她们却说，我不想接受美国那套价值，太辣眼太过了，不适合我。

What？

这叫做“美国的那套价值”？

女权主义只是美国人捏造的吗？

那你信奉的那套价值又能给你带来多少的实际权利？

当你在网上大骂你讨厌的直男癌的时候，你也要用什么对抗他们？

你温顺的眼泪吗？

当然啦，你无法强求中国的女性们在现在高举起女权主义的旗帜，毕竟生活在大城市里的高级知识女性，她们的权利并没有怎么受到损害，对于一二线城市的家庭主妇，她们也生活的挺正常，目标也就是家庭和睦子女成长，或者是她们并没有觉得自己的生活有些什么缺失。

而很明显权益受到迫害的那些女性呢？

她们又哪里来的想法去维护自身的权益。

但如果去接受这些思想，多去了解，多去关注，慢慢地深入进社会和民族，又会是怎么样呢？

思想并非完全不能逆转，就像我给我妈妈灌输这种思想多了，现在说到这些，她会说，“也是呢，不太对，但是中国现在是这样的啊。

”至少态度软多了。

《使女的故事》不光光是在故事内核上堪称精良，它的构图、布光、镜头语言、叙事方式也是非常的严谨而且艺术价值很高。

最显著的就是在新社会里，大量的画面都是光打的很饱满，或者是暖色调逆光，很神圣很温暖，充满了希望。

但是在这部片里面真的是充满希望？

就是一个很完美的语文手法，以乐景写哀，多么讽刺。

主教夫人对着验孕棒祈祷

女主琼怀上了和眼目司机的孩子但是谁知道希望已经完全泯灭了呢，第一季最后一集，女主说“既然他们不准我们彼此交流，但为什么又要我们穿一样的衣服呢？

”她们本要去处决一位使女，要去用石头活活砸死她们曾经的朋友。

最后她们都扔下了手中的石头，说不，然而优雅地离开了行刑场。

离开的时候，她们不是像曾经被教导的那样，井然有序地排队走的，而是直接优雅的离开，一些东西已经在被打破了。

女主带领众使女对嬷嬷说不所以说希望还是有的，当人们被压迫到一定程度，或者是有了某些突破口的感触时，会抓住那些不多但是救命的希望。

她们成群结队走来的时候，我突然幻想着把这些使女的脸换成我身边的那些好朋友地脸，那该会是多么多么感人的一件事情啊，我可能会为这些婊子们流泪的。

“既然想要隔离我们，又为什么让我们穿一样的衣服。

”愿中国的女士们，或者是，世界的女士们，会越来越强大。

主教夫人把June关在车里不让她与女儿相见，June情绪崩溃，愤怒质问“What's wrong with you?!" 她完全无法理解眼前这位女人，只能疯狂咒骂。

(不得不承认，咒骂是弱者的标志。

但凡有更好的办法，还用得着费力骂么？

)What's wrong with Mrs Waterford？

—— 她的动机，是本剧中一个重要的悬念。

编剧比较明确地告诉我们，她曾经是一个极有学术与政治野心的女人，她一路辅佐丈夫，推动了极端政权的成功上位。

但究竟为什么，她要选择这样的政治信仰呢？

而不像June和Moira一样，选择其它更自由与宽容的信念？

回头再看看本片的背景设定：人类面临繁衍的困境——人们越来越难繁衍后代了，只有极少数女性还能生育，这种能力被视作为稀缺资源。

June认识Luke的时候，Luke其实是已婚的。

剧情里并没有交代清楚，Luke决定和June在一起，除了爱，是否还有其他更现实的因素，比如June怀孕了。

但不管怎么样，Luke和June在一起，他们有了孩子，组成一个幸福的家庭。

当有的女人能生孩子，有的女人不能生孩子的时候，巨大的对立产生了。

能生的，对不能生的，造成了巨大的威胁。

只要这个社会还是在父权/男权手里，不能生育的女人可能随时遭到抛弃。

这种情势简直千钧一发——要么能生孩子的女人成为女人中的优胜者，获得压倒性的优势；要么就把她们管辖奴役起来，成为社会共享的资源，成功保障不能生育的女人的地位。

在自由社会，男性可以随时离开无法生育的妻子，换一个能生育繁衍的。

而Mrs Waterford不想生活在这样的社会里，宁愿依附着丈夫，保有现有的地位。

改革社会的决心，因此而起吧，我猜。

正因为如此，她对June的情感态度，非常复杂矛盾，但一层一层剥开来看，最底下的是一片无边无际的恐惧。

她最害怕被取而代之。

她要做一个无法被取代的人，服务于她的丈夫。

That's the thing wrong with her.我想说，Mrs Waterford的这种“大婆的恐惧”，现实生活中无处不在吧？

男人也有吧？

那种生怕自己被取代，而拼命服务于权势，骑到他人身上的，生怕别人翻身的人，大企业大组织里不少吧？

女主角Elisabeth Moss并非一般意义上的美女。

但本剧做得最对的一件事，就是不选美女演员来做女主。

一个相貌平平的女主，更容易让更多的观众有带入感，获得更多的共鸣。

发生在她身上的事情，很可能发生在我们任何一个人身上。

纵观整个故事，我觉得最可悲的并非女性地位低下，受制于父权/男权；最可怕的，也并非极权与极端宗教对社会的挟持，对人性的扭曲 —— 最悲哀且恐怖的是，人是一种多么不假思索的动物——往往决定一个人的信仰与信念、他/她的三观及政治主张的，并非这个人的学识，也不是基于他/她对各种议题与现象的深入思考，等等……就像一句俗话说的那样：“屁股决定了脑袋” —— 往往一个人处于什么位置，决定了他/她就会怎么想。

June是具备生育能力的女性；Moira是个不参与生殖繁衍的同性恋；主教夫人是无生殖能力却能辅佐或依附男权的女性；而“容嬷嬷”Aunt Lydia则是虽然过了生育期，但还能像个政治统治工具一样发挥作用的女人。

这些女人们似乎本质上并没有什么不同，她们的命运也不是由性格所决定的。

她们只是被放在了不同的位置而已，却已然丧失了共情，无法换位思考，只能自顾自地、自私自利地维护自己屁股所在位置的一丁点权益。

当然，还是有一点希望的。

全剧片尾，June带头放下了石头，拒绝施行石刑。

这正是共情发生之处。

今天的她，有可能就是明天的我。

不要让身体所处的位置来决定我的意志，要让我的意志来决定身体站在什么位置去思考和行动。