恋之罪

果然是17岁时想当诗人的人拍出来的电影，园子温的《恋之罪》里两个女性，一个长得像林依晨，一个长得像李若彤，乍看是天平两端的小白花与红牡丹，其实一体两面，内里都爬满或者慢慢爬上虫卵。

唯唯诺诺的妻子在空虚与压抑的生活之下以性为出路放飞自我，疯疯癫癫的女儿在恋父或者更多影片没有明说的危险氛围中长成了一个白天的讲师、夜晚的妓女——尾泽美津子，在教室里读着田村隆一的《归途》：“言语之物，无需记取，而幸而我记取了日语和其他些许外语，才能止步于你的泪水之中”；夜晚降临，美津子在一边对菊池泉言传身教卖身的间隙，一边闪烁出几句她的语言哲学：“每个词语都有它们的身体”——“语言”的话题就此由这个痛苦的女人引出。

言语之物，无需记取。

美津子一直读的这首归途，表达出了她内心的荒诞无意义感，也是一种让她自己从缠身的痛苦中解脱的喃喃自语——这里有某种哲学上的认识（痛苦常常让人接近哲学，然后哲学常常接着让人更痛苦），猜想一个可能的画面，美津子在某个失眠的夜里觉得十分迷失，或者某个思考终极问题的瞬间（怪人思考怪问题并不奇怪）觉得活着是如此如此没有意义，或者越来越发现自己异于常人常识的道德想法行为，就会很容易地跳出普通人吃喝拉撒的思维空间，开始模模糊糊地想到世界的本质、真理与语言——言语之物，无需记取，世界是一切事实的总和，语言是一切命题的总和，命题一定程度上反映了事实，语言一定程度上反映了世界，美津子存在的世界就是美津子用语言构建起来的世界，但是这是真正的世界吗？

或者有所谓的真正吗？

存在一种本质？

还是一切都只是五光十色的语言游戏？

既然意义，或者说我美津子的所有感受都是人为编织的语言之网，那么言语之物，无需记取，所以我止步于你的眼泪，不和你一起痛哭，从你的血中踏上孑然的归途，因为眼泪是假的，爱是假的，本来没因果。

——在这一瞬间，美津子和伟大的维特根斯坦相遇了。

昨天读到《厌女》中「“东电女职员”的厌女症」恍然明白美津子是有现实原型的啊。

而这个电影中的美津子的故事，就跟斋藤学利用弗洛伊德精神分析的结论一样，「（A子）因执着而强烈地依恋父亲，意欲代替父亲做一个男人……这使她变得憎恨自己的身体，对身体产生一种近似复仇的情绪。

」佐野真得出的结论「她的卖娼行为，可以视为对母亲和妹妹两人联盟的攻击。

自己与亡父合为一体，既可以欺负母亲，又能摧残自己的身体。

」原本看这个电影时我是极其不适的，但我只是觉得美津子的故事指向她的父亲后变得庸俗又可笑。

看上野女士的分析才恍然大悟。

上野女士说「这种弗洛伊德式的分析，容易将一切现象都归因于家庭关系。

将所有因素都还原在父亲，母亲，女儿等家庭角色范畴之中，反而会使性别要素成为盲点。

」回想电影，如果把它当作男性对自愿做娼妓的女人的道德幻想，很多难以接受的情形瞬间就变得好理解了。

这种把女主和美津子奉为“堕落圣女”的分析多么自以为是啊。

具体的电影情景记忆模糊，我也不想再刷一遍。

只是觉得无论称她们“堕落”也好，“自罚式的复仇”也好，这些话术都包含着男人性欲和由此产生的罪恶感的投射，这些有着浪漫修饰的词语，难道不是男人为自己的可耻找的借口？

而女性沉浸在寻找性快感的“堕落”中，难道不是类似春宫图那种极力描摹女人被快感支配的自大吗？

为什么明明是男人的欲望，却偏偏归责到女人身上，说都是女人引诱了他？

上野女士认为有着类似行为的中村乌萨吉的解释是站在女人视角的解释：「通过自主的个体卖娼，东电女职员实现了对将“性客体”角色强加于自己身上的人们的报复，她由此体味到一种胜利感。

这就是让她沉迷上瘾的那种恍惚感的真相。

」到此我终究恍然大悟，电影带来的不适感来自哪里，人们乐于想象娼妓与嫖客的快感多么强烈，情感多么浪漫，宁愿将女性自愿为娼进行浪漫化反抗化的装饰，也不愿意承认，这其中包含的女人对男人的轻蔑。

把美津子的动机指向对父亲的复仇是何其自大，你看，她自我攻击自我堕落还是因为男人，因为父亲。

想起林奕含说男人拥有一个肯为自己自杀的女人的优越感。

这种看似浪漫的嫖客话术，暗含着自己拥有支配别人的权力，却不肯承认自己是被支配的一方，实在是太搞笑太让人厌恶了。

罪名之一——爱上不该爱的人（尾津子）。

父亲说她不能——世俗用道德伦常之法审判她，她爱上了不该爱的人，可是她就是爱，这就是她的罪名。

她认为自己无罪，他爱的只是一个男人，尾津子一直找城的入口——晚上从娼，这是向审判者的报复和证明：我只是用身体获得报酬——这是交易没有爱。

以钱易货，是所谓道德，用之妓女却是不道德。

为什么她真实的爱是不道德的呢？

罪与非罪，谁是谁非。

罪名之二——爱不可以背叛（菊池泉）。

泉是爱自己的丈夫的，但是丈夫却对自己不闻不问，于是她想做些事情来改变自己。

先是不成功的超市推销员，而后当出格的模特终于获得赞赏。

放纵之后，她找到自我，然而同时她不能原谅自己的背叛——她说自己的丈夫是“他是那么的纯洁（知名作家，人人称道）”，言下之意，她配不上丈夫，认为自己有罪。

泉希望从尾津子身上找到赎罪的方法，或者自我原谅的说法。

尾津子告诉她，一定要收钱，这样你做的就是交易而不犯“法”。

她再去土屋那里拍情色视频后，那个男优找她，被她收钱的言语喝退了，她认定了如果是爱，可以免费，否则就是交易，这样想她就心里免罪。

后来发现 丈夫竟然也背叛，她一直以来的爱彻底被摧毁了。

丈夫的背叛，说明他真的不爱她，所以她要收他的钱，因为没有爱！

爱之罪，该如何解。

无法忘记尾泽美津子那张脸。

这张脸把我拽进了深深的漩涡，我一直在思考这张脸何以在第一眼见到的时候就给人以强烈的震颤并唤起心底某种类似痛苦的感情。

浓得过分的妆容强调着低俗，甚至产生了一种恐怖感。

但是我无法把这张脸从脑中抹去。

然后我想通了，这是一张已死之人的脸。

它宣誓着对生活的绝望和在黑暗中抽身不得的结局。

酒店街的人们寻找着“城”，他们用欲望填补空虚，但是到不了爱的彼岸。

美津子认为父亲是纯洁的男人。

泉美也以为丈夫是纯洁的男人，这种谎言直到碰上了丈夫招妓才被彻底撕碎。

在美津子父亲的画室里，女警发现了许多美津子的裸体素描，父亲极有可能是那个错误的源头，却把所有的责任推到了女儿身上，让她以为是自己产生了乱伦之情；母亲明明知道却不愿正确地引导她，而是把女儿视作自己身为女人的敌人，美津子的家庭只有错位的关系，没有亲情。

无论父亲还是母亲都不爱她。

她叩响城堡的门，回答她的只有虚空。

卖淫的尽头不是身体解放，只有森森的死亡在等着。

讲台上的美津子，妆容淡雅，衣着得体，嘴角浮起淡淡的微笑。

一个圣女。

如果圣女也有欲望呢？

言语之物，无需记取。

美津子选择无视世间的规则，随心所欲。

码头上，穿着美津子的裙子的泉美蹲下来，在两个男孩的注视下毫无顾忌地小便。

我非常赞同一位观众说的，这是一种性器官的去性化。

或许有人会掩住口鼻厌恶地走开，或许有人会用猥琐的目光往下面看，但这两个孩子只是好奇地看着她，脸上挂着纯真的笑容。

泉美对着赤身裸体的男人一遍又一遍地喊着“言语之物，无需记取”，觉得自己受到冒犯的男人，叫上了同伙把泉美打倒在地。

而她转过头，一脸平静。

我很难过。

若不是发生了命案，世人一次也不会把目光投向圆山町那幢脏污不堪的旅馆。

东电OL被杀引来了媒体的集体高潮，在这之前，谁也不关心她的生活——或许这就是园子温这类导演喜欢以命案开场的原因，因为刑事案件往往是矛盾的集中爆发。

就像《杀人回忆》里刑讯逼供催生的模仿犯，他告诉世人一个犯罪心理学家简洁的名言：犯人是社会的犯人。

那么，是谁杀了美津子呢？

泉美的手，掐死了美津子。

美津子深知如何利用女人的嫉妒心激怒泉美，所以她反复用她和泉美那小说家丈夫的关系刺激泉美。

她成功了，泉美产生了杀意。

泉美虽然已经不爱丈夫，可是她还在苦守作为妻子的最后一点尊严，这是父权社会的女人才会有的困境，她们的愤怒永远指向同类，而非亲手撕毁了婚姻契约的另一半。

泉美把美津子杀死后彻底走向疯狂，她变成了第二个美津子。

在街上大声拉客，以盒饭充饥，大口大口地往嘴里送饭，仿佛只有这样才有活着的实感。

她以低廉的价格和男人发生关系，对性爱也并不享受，只是机械地完成任务。

她彻底堕落了。

正如当初涩谷街头行尸走肉般的美津子，大量的性行为填补不了内心的空洞，在镜子面前她恍惚自问“信介去哪了”，她的灵魂至今还在黑暗中徘徊。

她在和男人的一次次撞击中发出狂笑，那是一种燃烧生命的疯狂，她只是在一心求死。

美津子和泉美的卖春是对父权社会的一种非典型反抗。

女人也可以主动追求性爱，享受性爱，而非等待男人的临幸，她们用这种行为来抗议对女性的物化。

有人看到这里说不定会放声大笑，卖春不就是给自己定价吗，这不是典型的自我物化？

可是对于一直作为欲望的承载对象的女性，这反而是夺回身体主导权的一步，“我不需要你们来告诉我应当怎样支配自己的身体，我自己的身体自己做主”。

可以说，发现这种支配权的初期，她们甚至会感到惊喜。

为什么美津子要以如此低廉的价格出卖自己呢？

是因为她认为自己不值这个价吗？

她是觉得对面的男人不值这个价，大概一想起男人为了妓女一掷千金时那种被夸大了的自豪感和他们充阔佬的样子，美津子都会作呕吧。

但为什么又说是非典型反抗呢？

因为我们会情不自禁地追问：为何男人可以通过嫖释放欲望，女的却是去卖？

嫖娼的男人仍然是男性群体里普普通通的一员，“无非生理需求”，很多人这么理解并接纳了他们。

但是妓女俨然已经被逐出了文明社会，连女人都唾弃她们。

村上春树在《寻羊冒险记》和《舞！

舞！

舞！

》里就写过男主角苦苦追寻一个应召女郎的故事。

明明有人卖春，也就有人买春，人们的态度却大相径庭，令人咋舌。

杀死美津子的帮凶，或者可以说是主谋，是她的母亲。

美津子、她母亲、泉美和皮条客共同坐在她家里那一幕，气氛阴沉，光线阴暗，镜头让人感受到这个家的冰冷和某种不自然之处。

美津子抬起茶杯的手剧烈地颤抖着，但脸上还是得体的微笑。

母女都对对方说着最恶毒的话，但脸上的微笑从未消失。

一如园子温电影里那些表面上和和气气实则矛盾已经到爆发边缘的家庭。

如果说前面她母亲还在忍耐，当美津子故意提起她父亲的时候，就真的戳到她母亲的痛点了。

只见老太太脸色一变，从座椅上弹射起来，然后冲进房拿起刀，要杀了美津子。

皮条客在旁边放声大笑，不知道是导演对这些病态的家庭的嘲笑，还是父权制对女性恶狠狠的嘲弄。

美津子的母亲说美津子的器官是卑劣下流的，所以她要把它们割下来。

她的价值观让人想起“存天理，灭人欲”的规训。

她作为女性自己成为了规训者之一，成了男权代言人。

这是一种必然，因为习惯了通过男人的目光确认自己存在的女性们，会很自然地把剥夺了她们专属的注意力的存在视作敌人，这样一来，父权社会中的母女竞争就成立了。

镜头猛地一转，她那张沟壑纵横的脸就在正中，眼里射出凶狠的光，嘴角却保持上翘，这是一张真正意义上令人毛骨悚然的脸。

看的时候我产生了一个疑问，为何美津子不搬出去住呢？

作为大学教授的她不是没有这个能力。

这个疑问在上野千鹤子的书中解开了，因为她要“凸显母亲的社会无能”，这是她对家庭的反抗。

按住美津子的手，让她挣扎不了的，是带着黑色礼帽的男人。

粉色颜料是肮脏和邪恶的象征。

他是男权的代表，他轻视女性，只把她们作为泄欲的对象。

他一边和泉美发生关系一边骂她婊子。

无独有偶，女警察的出轨对象也这么羞辱过她。

女警察看似自由地掌握了自己的身体，可是她在这场婚外恋中没有任何主导权，只能被出轨对象牵着鼻子走，礼帽男和女警察的出轨对象都在他们和女性的关系中游刃有余，他们轻蔑地嘲笑和威胁泉美和女警察，因为他们知道，一旦关系暴露，最受责难的一定是她们。

反过来，如果是女性以第三者的身份介入了别人的家庭，那么流言蜚语会直接把她撕碎。

这就是对男性出轨分外宽容对女性则零容忍的日本社会。

就这样，美津子被肢解了。

美津子死后，礼帽男也上吊自杀。

但我至今没有明白这意味着什么。

值得一提的是，美津子父亲的画作上也沾染了粉色颜料。

涩谷街头，孤独的人们来来往往。

我想美津子，想衔着钞票买酒的她，想躺在冷冰冰的雨水里的她，想对着泉美说出“如果别人认为你有阴暗面，那么你还有救”的她，想在涩谷和人擦肩而过的她，她们。

在我的印象里，日本有两个写小说的非常土鳖，一个是村上龙，一个是渡边淳一，渡边比村上还要土鳖，土鳖中的战斗鳖。

看这电影我就想到了渡边。

这类土鳖把三钱性、加三钱死、加两钱发神经、再加两钱俄狄浦斯，就能炼整整一瓦罐的人性哲人石，自己割大腿一刀等着它出血流脓结痂就算是直播了身体先验的污秽，这就像吃几块可比克就以为融贯了土豆的奥义。

看这一干人一本正经赤身裸体表演如何撒癔症，我是觉得脸挺烧的，这么去煞有介事表现文艺二逼们低幼的情趣，“有感情地朗诵”整页的琼瑶和安妮宝贝也不过如此，乡村杀马特们只得撩撩帝王紫款斜刘海笑而不语了。

叙事架设上是满出怀抱的大学生习作范儿。

分段式、男女对立且统合的矛盾关系（简直像是日本也学马列一样）——夫妻关系父女关系母女关系以及主奴关系、粗浅的身体形而上胡思乱想、引用得莫名其妙的诗句、帽子男和颜料气球的生硬象征、爬满蛆的残肢、乃至被祭出来壮胆的那个说有多无辜就有多无辜的卡夫卡——这个用边角料就能唬住人的世界，洋溢着有奇妙喜感的温馨善意呢，我几乎都已经看见了，园子温想象着有思想的文青们卯足劲深刻阐释时的满足表情。

即便照着教材也很难把所有这些能用的和不能用的打包拼贴得齐全如此啊——起因、经过、结果，你小时候的作文都要这么写，与这个电影比，不过是凑的零部件不同。

它去向很明确，拼凑操蛋的人性之传说——人性这个词是当之无愧的最蠢词汇，每有浆糊和稀泥都能死皮赖脸插进去。

是，人性不解释，桂冠是你的，只愿你把荆冠留给别人。

多出的一颗星送给女主角挺不错的胸，据说她现在是园子温的老婆。

我完全相信园子温正被世界温柔对待着。

144分钟无删片，好多啪啪情节。

能把A片拍成电影，还让豆瓣文艺装逼犯思深内涵，也就这导演了。

给个6分，全因为家庭主妇那大胸。

故事是这样的。

女一号是个家族主妇，嫁给了一个成名作家，在家里逆来顺受，很奴性，以老公为天的那种女性，老公说啥就是啥，好比老公的玩具和奴隶一样。

看到这里时，我就觉得，不是这男的有病，就是这女的有病，当然了，两个都有病。

夫妻处成这样，是我都害怕有一个身边人把自己捅死呢。

这个病态的家庭慢慢的让家庭主妇走上了不归路，有病的她不知道自己活着是为什么，于是想要工作，出来工作被人诱骗去当模特，然后拍片，有了性瘾，开始啪啪之路，跟陌生人打炮，其中有一次还让陌生人威胁打电话有老公，一边通话，一边让人插。

这尼玛不是A片里的情节是啥。

然后遇到一个白天讲师晚上做妓女的疯女人，带她入行也做起了鸡，完全释放了自己。

以前是性瘾，变成了由身体赚钱。

女二号，女警，有个外遇的对象，貌似是老公的朋友，有一次聚会里，老公喝醉了，在家里的餐厅上跟这位朋友干起来了，一发不可收拾，然后经常跑去挨炮，其中有一次，去丢垃圾，就那一会儿在车上干起来。

如此情节，也没谁了。

标准A片情节。

女三号，开局就死去的颠女人，到处卖网，到处找插，完全是有病的。

家庭主妇的啪啪情节最多，基本每一次都裸奶。

富坚真在里面实在是太美了，“只有出卖身体换取的钱才是自己的”这话由她说出来才能让人信服长期精神压抑后失常的痛苦真实存在。

剧中尾泽美津子作为大学教师白天授课晚上站街，不用学识换来的钱过活，只有贱卖自身的不顾廉耻和肉体折磨让她能够暂时回避精神压抑。

这种劲儿在陀思妥耶夫斯基笔下《被侮辱与被损害的人》中女主内莉身上也有体现，那种非要让自己破碎的疯劲，相信只有肉身受侮辱和损害才能减去精神上的自我折磨。

菊池泉这条线我不太喜欢，更多是导演个人的性癖展示，我懂他想表达的意思，但是这个人物只会让人去猎奇窥视，她身上的故事创作性意味太强，观众只能作为他者去欣赏，在感官上爽到，而不是像美津子这条线彻底痛到。

《恋之罪》在我心中是仅次于《冰冷热带鱼》的作品，如果单把美津子这条线拎出来它能与后者相当。

园子温实在是很擅长做原生家庭导致的精神异常的畸恋主题，我相信在被儒道文化浸染的东亚观众更能理解这种痛楚，爱在极致时就会让人失常。

电影中反复出现卡夫卡的《城堡》，其实已经很好地表达了园子温的创作意图：对父权社会制度的不满和对父权制度下女性悲惨命运的同情。

因为东电OL事件本身，归根结底就是父权制度下产出的怪物，所以想避而不谈是不可能的。

美津子因为爱上亲爸爸所以变成怪物最后自我毁灭，不知道是不是在隐喻父权制对女性的迫害，“男人以免费嫖女人为荣，女人以贵卖自己为荣”，父权制社会中的女性是被物化的，明码标价的，唯有死亡才可以解脱。

东电OL事件不仅仅当事人是怪物，所有津津乐道的围观群众也都是怪物。

父权制社会的道德陷阱是：将女人的性欲物化，并和社会地位紧密捆绑，两者只能取其一。

菊池泉作为一名家庭主妇，虽然有社会地位，但和丈夫几乎没有性生活和精神交流，常常觉得自身毫无价值，缺乏自信。

菊池泉作为一名妓女，虽然性价值得到肯定，但是社会地位却岌岌可危，连她那日日嫖娼的丈夫都唾弃她。

美津子爱上了自己的父亲，但是父亲拒绝了她，母亲更是被父权制度洗脑的卫道士，用最下流的字眼侮辱她的情感和性欲，最后甚至“制裁”了她：割下她的头部、胸部、四肢和生殖器，并唾骂这些器官“肮脏不洁”。

女警察在家庭和外遇情人之间，在主妇和荡妇之间游移不定。

每个女性角色都因为性，而患得患失。

田村隆一的《归途》这首诗，结合本片的大意是：“败坏我和成就我的，恰是同一样东西”，究竟是什么东西呢？

正是披着“爱”这张华美外皮的父权制社会道德陷阱。

“言语之物，无须记取”=“父权制社会的道德，不过是个可笑的游戏规则罢了，没必要被它所束缚”。

菊池泉曾经因为性时而羞愧，时而又洋洋自得，靠性来确认自己的价值，又因性来自我否定。

但当她摆脱了父权制道德的枷锁，性对她而言就已经不再具有特殊意义，跟吃饭睡觉一样自然，是自身构成的一部分。

所以最后菊池泉在码头对着两个男孩小便，神情坦然。

可是像美津子和菊池泉这样藐视父权制道德规则的女人是不被允许融入父权社会的，她们最终的结局要么是死亡，要么被孤立为社会边缘人。

所以依旧想要生存的菊池泉，最后只能麻木的出卖肉体——不再为了确认其自身价值，只求有口饭吃。

泉去大學找尋美津子時，她正在念著田村隆一的《歸途》：“言語之物，無需記取，如果能生活在沒有語言意義也失去意義的世界裡，即使你被華麗的言語所報復，那些也與我無關，即使你在寂靜的流淌著鮮血，那些也與我無關，你溫柔的眼中所蘊含的淚水，你沉默的舌中墜落的痛苦，我只會遠望這些然後離去吧。

如果我們的世界裡沒有語言，你的淚水里，有著果實之核般的深意吧，你的一滴血裡，迴盪著讓全世界的黃昏都戰栗的晚霞之聲吧。

言語之物，無須記取，而幸而我記取了日語和其他些許外語，我才能止步於你的淚水之中，我才能從你的血中，孑然踏上歸途。

1妓女是“賣家與商品的二位一體”，是慾望的移動載體，她通過把自己轉化為男性消費者凝視的對象來出賣自己來反抗。

也是語言之物身體字粒同意義的合一 ，女教授破壞語言等級為分別唔到果個係佢老豆。

主角要求賣出身體，係要他精神陽痿，因為女性作為他的真理，但她在他者身上要求甚麼？

當要求錢的中介主角開始認為性愛生活有新的意義，主角要求一種佢地唔要既嘢「錢」，最抽象的普遍性，正如早已見證老公無能但找尋不到字粒的發生。

2.兩個女主角係一種歇斯底里式的忠誠，佢地要得到的而唔係性慾本身的那種解放，成個電影都唔係講性慾，而係講真理的問題或語言(意義-身體)的問題，佢地找尋主人( 意義私有化的力 )，同時一邊要話主人係無能的(婆婆同佢老公。

)3 妓女係sales，又係商品，在資本主義下我們每一個都係妓女，你點學歷史知識都無用，因為所有語言文化快樂同歷史的秘密都在被壓迫者既肉體上。

由女性氣質作為天才，沉默的守護者，智慧的神秘 '' 愛欲'' 的對象，她 - 真理，如何地被轉變成卑污的妓女。

《蘇格拉底》把《會飲》整個蘇格拉底更高意義上 ''愛欲 - 深情 - 忠誠''的秘密：“在男人的社會中，將不存在天才，天才生活於女性氣質之中。

這是真的，女性氣質的生存保障了靈性在這個世界上的無性別。

無論在哪裡，如果沒有這一生存的知識，一件作品、一個行動、一個思想產生的同時，邪惡、死亡的事物將會同時產生。

不論在任何地方，從這種女性氣質發展出的事物是平坦而虛弱的，而不能破黑夜而出，但無論何地與這種女性氣質有關的知識盛行於世界的時候，那些屬於天才的東西要降生了。

每一種極端深奧的男女之間的關係奠基於這一真正的創造性而且處在天才的指引之下。

因為把男女之間內在的聯繫指為貪婪的情愛，因為所有這種愛，包含著男-女之愛的階梯，最深奧的，極樂的以及最富愛慾和神秘的完美的，事實上最閃耀的（如果它不是那樣整個的夜晚）是女人為女人的愛。

女人的存在如何保證靈魂的無性別仍然是最偉大的秘密。

人類還不能夠解決它。

因為對他們來說，天才仍然不是一個衝破黑夜而不可表達的人。

''現在的世界女性氣質這抽象力量只是妓女，妓女徹底粉碎了男性言辭的偉大，作為一個卑瑣的慾望對象，她讓男性崇高的慾望徹底變的卑下，因此，她成為了天才男性的休憩之所。

她守護著日常生活的至寶，也守護著黑夜，至高的善。

這就是為什麼妓女是個傾聽者的原因。

她把對談從瑣屑中拯救出來，偉大從來沒有召喚過她，因為偉大一遇到她，就毀滅了。

她見到過每一個男人慾望的挫敗，言辭之流在她的夜晚便枯竭。

當下將會永恆輪迴。

另一種沉默的對話是慾望的迷狂。

緊接著，天才自稱是女性生產的死胎，所有的女人都是他的母親，而妓女的誘惑使他忘掉自己的詩篇；而妓女則自稱是最不懼怕死亡的人。

正如女同性戀者薩福和她的女性朋友們對沉默的守護，恰恰讓語言超離主體，使對話接近了萬物的本質。

4.聽作為肛門期，看作為口腔期，女主角經過兩種的暴力。

做愛時打電話比老公(主人的聲)，最後見到老公係個虐待狂。

被迫放棄這個主人，但其實她的心入面早已經放棄呢個主人，一直要見證老公的無能。

正如女教授要見證佢資產階級的媽咪無能那樣。

而兩邊根本唔係真係為性慾。

影片看起来应该是以女性的角度在思考“性”的问题，我觉得这部电影在努力挖掘日本人的“性文化”和“性心理”，非常有助于帮助我们理解日本人的这一面。

影片试图挖掘社会文化问题的本质，当就这一点就值得赞赏。

为了吸引观众，片中还设置了血腥的案件，但其实案件本身并不重要，因为不过就是一个贵族母亲，无法容忍女儿的下流基因（明明是个大学文学系副教授，却以寻找精神解脱为由，晚上自己跑去充当站街女），而杀了女儿。

负责案件的女警官，其实也是一个沉溺于出轨所带来的刺激和快乐的女性。

更不要说女主人公，身为著名小说家的妻子，最终却沦为娼妓，最终还遇到身为嫖客的丈夫，以及发现自己的“从淫”的导师其实一直与丈夫有染。

大多数日本女性结婚后就当整天呆在家中，负责伺候丈夫、收拾家务、倒垃圾的黄脸婆。

一方面是生活乏味，希望寻求刺激；一方面是寻求刺激之后，又上瘾无法自拔；一方面是一旦堕落，就快速的直线堕入悬崖，万劫不复。

这种符合现实逻辑的思路，非常值得深思。

此外，影片中，女教授对小说家妻子的教导，似乎也很符合现代的艺术理念：语言表达毕竟是间接的，但是肉体的感觉却是直接的。

换言之就是用下半身思考，或者感官第一的思想。

因为在文学创作中（正如小说家朗诵自己的作中的靡靡之音），似乎这样的内容更能够直达读者的意识。

稍微艺术和思想，其实大有“道高一尺魔高一丈”的问题，导人向善难，正经说事难，但是通过人的欲望和堕落，讲故事，引导人却非常容易。

这也是个值得深思的问题。

17.6.24