等待戈多

《等待戈多》这部电影之前就有朋友给推荐过，但一直也没有看的机会，这次的美学课上，老师要求观看，倒给了自己一个机会。

看完这部电影，最大的感触就是既生气又同情，生气的是这部电影中对人物荒诞夸大的展现，同情的是它是当时现实生活的真实写照。

等待戈多，戈多是谁？

戈多到底会不会来？

一直到看完影片也没有说清楚。

等待戈多，戈多好像是人们的希望，可他们等来等去，终究换来无望的残酷的现实。

《等待戈多》是爱尔兰现代主义剧作家塞缪尔·贝克特的两幕悲喜剧，1953年首演。

《等待戈多》表现的是一个“什么也没有发生，谁也没有来，谁也没有去’’的悲剧。

作品着重表现人的心态、心理活动过程以及人的心理活动障碍。

作品中的人物没有鲜明的性格，作品没有连贯的故事情节。

《等待戈多》是荒诞戏剧的代表作。

以两个流浪汉苦等“戈多”，而“戈多”不来的情节，喻示人生是一场无尽无望的等待，表达了世界荒诞、人生痛苦的存在主义思想。

等待，象征着没有意义的生活。

这正是荒诞概念中的人类生存的真实写照——不可理喻，没有意义。

剧中的两个流浪汉弗拉季米尔和爱斯特拉冈他们总是等待明天，指望明天能把人从今天的生存困境中解救出来，但事实上没有明天，只有等待。

流浪汉渴望戈多的到来，以摆脱自身的困境，可是戈多永远不会来，他的本性就是他不来。

明明知道不会来，还是要等待，在等待中死去、消亡。

因为他们只能把希望寄托于明天——“明天戈多准会来。

”这种“等待”愈是真诚认真，就愈是显得荒唐可笑。

在这个意义上说，《等待戈多》是对于人类生存状态的自我嘲讽。

但是，“等待”毕竟是一种执著的追求，是明知无望而仍坚持不懈地追求。

值得肯定的是那永无止境的努力。

因此，我们可以说，《等待戈多》又是对于人的存在价值的自我肯定——它所肯定的，是人类对于命运、对于荒诞世界的蔑视和抗争精神，是敢于承担绝望的勇气。

其实我们每个人也都有过等待的时刻，等待着自己的未来能带来一个戈多。

波卓和幸运儿离开了，剩下“hog-蠢猪”的称呼证明他们路过这片垃圾场，途径戈戈和狄狄的等待，他们曾经对话过。

去时，波卓给幸运儿手把手攥紧行李和板凳；归时，幸运儿为波卓手把手攥紧鞭子和绳子。

波卓的表哪去了？

波卓瞎了，幸运儿哑了；波卓看见了夜色，幸运儿朗诵过思考的结果。

自以为出于高傲的同情心就可以肆无忌惮地窥伺别人的悲惨经历，作为自己无聊生活的调味剂，这是自大、无耻的。

戈戈不关心狄狄的精神需求，狄狄不关心戈戈梦见什么不在乎戈戈受伤。

戈戈想要胡萝卜，狄狄想要陪聊。

什么是无聊的，什么是有趣的。

戈戈——难得糊涂；狄狄——越是渴求精神富足，越是关注时间的消磨，越关注越渴求。

（狄狄的精神需求是出于身体-肾不好的缘故？

）狄狄希望看幸运儿思考，戈戈想看幸运儿跳舞；狄狄细致，关心树上的绿叶🍃，从消遣中获取经历，保有对生活新鲜的呼吸，看见的是远方的世界；戈戈实际，关心温饱，从新鲜事中攫取利益，看见的是眼前的世界。

特别的一天，特别的一秒，是人为赋予的意义使它特别。

正是你花费在玫瑰上的时间才使得你的玫瑰花无比珍贵。

或许最后报信的小孩是次次轮回忘记前世，戈戈与狄狄的时间与人世间不一致，波卓的表是不是失效了？

又去哪里了？

波卓幸运儿来时，第一个报信小孩见过他们；波卓幸运儿归时，第二个报信小孩没见过他们。

权力的放弃。

能量守恒。

廉价的同情。

坠入尘网。

千千万万被杀的？

——两片绿叶🍃，两个死去的生命？

为了明天未知的惩罚，选择今天无尽的等待。

或许戈多已经经过，或许戈多一直在那片垃圾场，或许戈戈+狄狄=戈多，“或许”的后面由每个人自己定义。

在虚无主义之中偶尔触摸存在主义。

权力的放弃。

能量守恒。

廉价的同情。

坠入尘网。

千千万万被杀的？

——两片绿叶🍃，两个死去的生命？

第一次接触荒诞剧，从美学课中学习到荒诞文化，觉得很难学懂我观看《等待戈多》第一次尝试的观看的时候尝试失败，第二次打开我的视频又继续观看，中途有过放弃最终坚持下来，我觉得可能无论从生活阅历还是年龄都没有很成熟的看懂《等待戈多》，看完以后对人生有了重新的认识，活着是为了追求什么，活着是为了什么，活着有没有意义是为了生活而生活。

戈多是什么、是不是我们在现实生活中对某物的追求与向往，但是生活是残酷的你等待的并不会一定到来，那我们是像狄狄和戈戈那样继续等待他们所谓的“戈多”，还是我们应该做出改变不应该继续等待。

我观看以后在脑海中留下深深的印象，两个衣衫褴褛的流浪汉坐在树下苦苦等待，虽然等待是令人烦躁和苦恼的，但他们依然执着的等待着，守着那份希望，今天等不到就等到明天，直到等到戈多为止。

同时，小男孩带来的消息，也坚定了他们等待的信心，因为他们坚信明天还有希望会等来戈多。

人生也如同一场等待，每个人的人生都是丰富多彩的，我们不能预见明天会怎样，但我们依然都抱有幸福的希望。

等待就像幸福的花开，我们一天天期盼它成长，等到花开烂漫时，那一定是最美丽缤纷的时刻。

我们每个人都在等待，就像流浪汉等待戈多一样没有答案。

也许每个人都经历过等待，有的等待是甜蜜的;有的等待是痛苦的;有的等待是漫长的;有的等待是短暂的;每个人都有过这种状态，每个人都曾等待，等待着自己的未来能带来一个戈多。

早起将余中先译本的《等待戈多》看了一遍，上午再对照着老早下载的电影版本从头到尾认认真真地做完功课，然后翻了两篇英文研究贝克特的论文（我手头只有英文的，我承认是在装逼），太学术，太专业，看得头大，中途作罢，出去吃饭。

没扒拉两口，因为心头老是隐隐作痛，知道自己是入了戏了。

贝克特众所周知的是他的荒诞戏剧，戏剧荒诞不用我介绍，不是他首创，却因他，受到人普遍关注，因他，荒诞戏剧走上世界舞台。

“戈多”早已不是一个简单的人名，而是被赋予象征了任何可以等待的人或物。

它可以是具体的，可以是抽象的，可以是虚无的，可以是实在的，可以是救赎，同样也可以是死亡，这样一个意象甚至被幻化成生命里所有美好或不美好，梦想或现实，出生或死亡的对等替换。

而“等待戈多”甚至成了一切无意义的荒诞行为的代名词，你可以不知道《椅子》，可以不知道《秃头歌女》，却不能不知道“戈多”。

一部著作被人如此称道并记忆，贝家老儿当含笑了。

纵观历史上出现的文学批评或者哲学流派，荒诞与存在主义大概最有渊源，用存在主义对等待戈多的诠释自然不计其数。

这里拾人牙慧，截取戏剧的几个关键因素，稍作联想以打发无聊时间。

动作。

看罢相信你一定难以忘记里面一系列无聊的重复动作，爱斯特拉冈的脱鞋穿鞋，弗拉季米尔的脱帽戴帽，两个人快速互换帽子，幸运儿（他一点都不幸）提着不松手的行李，所有动作机械单调，毫无意义，即使被人指点，被人责怪，还是没有一个人停止，潜意识里都像被人在脖子上套了根绳索。

像人自身的某些毛病，你想改那得首先征求毛病的意见，它愿不愿意离开你的身体，只要它不愿，你想方设法也赶它不走，即便它和你小别，但那不是斩草除根，再聚如胶似漆胜新婚，这个道理不用我多说。

所以当一个人向我保证说他一定改过自新，重头做人时，我的阴暗心理就怀疑他有某种不可告人的秘密，自欺还想欺人；而当有人想征求我意见时，我又不怀好意地肯定他是想确认自己早已拿定的主意。

我相信人类不存在主见全无的行尸走肉。

不过总有一些事能让你不再重复，比如圆滑，一只寄人篱下的老鼠不敢对猫发怒。

你说你能改，我就相信，至少是满嘴牙齿上镶着相信两个大字，不过我更倾向你不改，什么都不必改！

如果一个人在未改的情况下不能为人为社会接受，改变未尝不是同样结果；你问我的意见，算你找错人了，我不会和着你的节拍，尽捡你想听的。

一个人不是知心姐姐，就是闹心鬼鬼，取不了中间值。

话语。

我一直对语言引起的多义和歧义很感兴趣，更对话语的无序与无义着迷。

因为在我看来，无论多义与歧义还是无序与无义话语之外的潜台词才是可以让人深入品味琢磨的。

如果说这是模糊含混，是模棱两可，自然也没错，只是当含混被人赋予确凿的含义时，它的力量比确凿本身要更泼妇更强悍。

而且它的多义不是一尘不变的，是可以被赋予的，是随你意任凭你添加的。

说得直白点是，你家里的衣橱里挂着千万套得体漂亮的衣服，你是每天换一套还是每月换一套？

可以夸张一点说等待戈多里的所有台词都是无意义的，爱斯特拉冈说着他的梦，却没人想听，他重复着宣布要走，试探着为腿叫疼，重复着说要拿绳子上吊，却没有行动，而弗拉基米尔则只顾自言自语。

两个人的谈话甚至常常不连贯，答非所问，谁说言者无心听者有意？

说话的人有心，听者无意才对！

只要人各自为战，各自为营，所有话都是对自己说的，因而所有的话都是自欺。

王尔德说，给人一副面具，他就会告诉你真相。

人心即地狱，话语即地狱也许更确切。

而最后幸运儿变成哑巴也不妨看成是对言语多余的无声控诉。

时间。

两幕剧前后两天时间概念本来应该很清晰，而且是从早到晚的顺时针运转，但却加上了爱斯特拉冈，波卓的健忘，似乎真是一日三秋，为什么一个正常人在第二天醒来全然不觉昨天的事？

是害怕记忆带来的烦扰还是橡皮擦一样要擦去所有过往事迹，让每一天都都过得新鲜？

波卓愤怒，“你干吗老是要用你那混帐的时间来折磨我？

这是十分卑鄙的。

什么时候！

什么时候！

有一天，难道这还不能满足你的要求？

有一天，任何一天。

有一天他成了哑巴，有一天我成了瞎子，有一天我们会变成聋子，有一天我们诞生，有一天我们死去，同样的一天，同样的一秒钟，难道这还不能满足你的要求？

“。

贝克特这么一问，时间还那么重要吗？

小沈阳说，若你年轻时是这样，等你老去了，你还是一样一样的。

你年老时会自然死亡，那现在有没有什么区别？

别指望时间可以助你一臂之力，你的幼稚或者世故都是时间无法医治的，别指望痴情的时间可以帮你赢得或者忘却一个日渐远去的身影，时间不会任你摆布，除非你傻到相信能疾走如光，并肩或凌驾于它之上。

时间同样是重复，既然每天都是一模一样，每天都是时针走两圈，分针走二十四圈，那为什么要划分昨天今天与明天？

记住现在比记住昨天显然更切实际，若你连现在都视而不见，别指望依靠昨天你就能看见明后天。

唯一值得欣慰的是，贝克特在荒凉的舞台背景上放置的那棵树，枯萎的树第二天发了芽绿了叶。

我不知道绿叶的确切所指，因此也可以让我随意联想，至少它不再让我从头至尾看到的都是满眼的苍凉。

我一直坚信，你不会一辈子眼前一片漆黑正如你不会一生下来就虎目圆睁两眼冒金光。

看得我很惊悚。

写点东西给未来的自己看。

生病的弟弟，哑巴的幸运，失明的波卓，说明这并不是一个不变的轮回。

而是和生活一样，哪一天出生哪一天死亡，又有什么意义呢。

生活本来没有意义，等待意义就像在等待戈多，然而不会有人来赋予生活的意义的，不会有人来拯救自己的。

想要胡萝卜的话，就要自己去找胡萝卜。

时间不会解决问题，年轻时想着长大了就好了，该有的就会有了的，其实并不是这样。

人生本来没有意义，我们用一天一天来分解大的虚无，用一天一天的时间来消磨虚无，但一定要记得：生活的意义和目的，不要在一天天的日常中忘记了。

在人们喜欢的东西和痛恨的东西之间总是这样存在同一性么。

孤立无援恐惧幻灭痛苦绝望扭曲。

重复重复重复重复无休止的不间断的要怎么样摆脱要怎么样才能摆脱你永远不能摆脱。

害怕这平凡么害怕这黑暗么，到底是害怕自己还是害怕这未知。

啐啐念。

一个又一个的声音叫喊着出来，慌忙的堵住耳朵闭上嘴巴，来不及，轰的一声面目全非，爆炸时脸上只有焦虑，恐惧还未发生。

这些是你的想象。

因为我总是诠释的刚刚好，这样的八面玲珑讨人喜欢，我很累但是不会丢下伪装，我爱死了这个警戒状态，保持警惕随时准备击毙对方或是被对方击毙，我要一个姿态不管你看不看见，我需要死掉的时候配上完美的表情，天衣无缝左右逢源是我的态度，我恨一切虚伪我表演一切虚伪，我没得奖，导演说丫的你是一跑龙套的。

你笑。

我给你笑。

笑够了没。

我们去喝酒。

我知道你也刚刚结束表演，你丫也一跑龙套的。

不是不是冤家不聚头，而是臭鱼找烂虾你懂么。

你懂我们都懂。

人人都是生活里的哲学家。

小时侯有个动画片叫地精和海怪记得么，那歌唱的多鲜活啊，上天，入地，地精和海怪。

我晕菜了吧我，越来越喜欢说事儿，我陶醉在自己构造的世界里掰手指头说哲学，自己给自己诺贝尔好不好呢。

别唧唧歪歪教育我，我们一样茫然整个社会一样茫然，后面的人看清楚我们看不清楚自己这你是知道吧。

这是我的.不是你的.这是我的.也是你的.

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作者：雪生（来自豆瓣）来源：https://movie.douban.com/review/12510070/莱蒙托夫的《人生的酒盏》)人生困境在此。

偶尔抬头看看树叶。

我们紧闭双眼 饮咽人生的酒盏却用自己的泪水 沾湿了它的金边 等到蒙眼的遮带 临终前落下眼帘诱惑过我们的一切 随遮带消逝如烟， 那时我们才发现 金盏本是空的 它盛过美酒，幻想 但却不是，我们的酒盏

《等待戈多》一共有两幕，第一幕刚开始，两个身份不明的流浪汉戈戈和狄狄（爱斯特拉冈和弗拉季米尔），在黄昏小路旁的枯树下，他们自称要等待戈多，可戈多是谁?他们相约何时见面?连他们自己也不清楚，但他们仍然苦苦地等待着。

为了缓解等待的烦恼，他们俩没话找话，前言不搭后语，胡乱的交谈，他们一会儿谈到忏悔，一会儿谈到应该到死海去度蜜月，一会儿又讲到《福音书》里救世主和贼的故事，并且没事找事，做出许多无聊的动作，等待戈多的到来。

最后他们错把前来的主仆二人波卓和幸运儿当作了戈多。

直到天快黑时，来了一个小孩，告诉他们戈多今天不来，明天准来。

第二幕开始，第二天黄昏，两人同昨天一样在等待戈多的到来。

为了打发烦躁与寂寞，他们继续说些无聊的话，做些荒唐可笑的动作，不同的是枯树长出了四、五片叶子，来的波卓成了瞎子，幸运儿成了哑巴。

天黑时，那孩子又捎来口信，说戈多今天不来了，明天准来，两人大为绝望，想死没有死成，想走却又站着不动。

剧作无论从剧情内容到表演形式，都体现出了与传统戏剧大相径庭的荒诞性。

贝克特以戏剧化的荒诞手法，揭示了世界的荒谬丑恶、混乱无序的现实，写出了在这样一个可怕的生存环境中，人生的痛苦与不幸。

明天戈多准来代表着美好与希望，但爱斯特拉冈和弗拉基米尔及芸芸众生始终没有等来，剧中代表人类生存活动的背景是凄凉而恐怖的，他们的生活只剩下无意义的重复等待，等待就是他们的本质，等待已成为他们自身。

《等待戈多》这个经典的荒诞戏剧的代表，片中以两个流浪汉苦苦的等待他们所谓的戈多，戈多也需是上帝也许是代表这两个流浪汉的希望，一场无望无尽的等待好比人生总是期盼着明天会比今天更好但是脑袋空想着一切毫无实际动作虚无缥缈的东西怎么会比今天好或更好。

剧中爱斯特拉冈和弗拉季米尔，时而说戈多是个老相识时而又说不曾认识，就算见了面也不认得。

但是他们认定只要戈多一来他们便能得救，这样看来戈多是带给他们生存的希望、活下去的希望、对未来憧憬的希望，但是戈多始终没有出现。

等待，象征着没有意义的生活。

不可理喻，毫无意义，在当下的我看来与其被动漫长的等待不如自己的寻找意义寻找机会。

想要拥有靠自己去努力把握当下，无需等待。

其实虚无主义就是吃饱了不知道如何丰盈自己的精神世界导致的。

你看那些皇宫贵族都通过赛马，弹钢琴来消耗过剩精力。

虚无主义在中国不可能成为主流思想，在儒家文化圈这种内卷严重的地方也不可能成为社会的主流精神状态。

有一个阶段可以，那就是工作之前，家长喂饭管饱，儿童时你是一个想象力丰富的孩子，你对着日落，天上飘翔的鸟，远处的山，奔流不息的大河，安静的只有鸟叫和脚踩树叶声的树林，这些景象一开始令你惊奇，等你凝视久了这些会让你觉得有些恐惧，你饿起了肚子，想起了妈妈做的香喷喷的饭，你赶快跑回家，这是你初窥存在主义的片刻。

青春期的性冲动之后，你有了思维的觉醒，你在上课发呆时脑海里冒出了十万个为什么，为什么会有男人和女人，为什么圆周率算不尽，为什么世界是现在这样的而不是别样的，为什么会有人，河马，狮子，为什么生命千奇百怪却都叫生命，河水底下的石头有生命吗？

为什么要学习找工作吃饭睡觉然后工作吃饭睡觉每天重复甚至还要生孩子养孩子循环往复，然后你在某天就死了却好像什么都没做。

生命的意义是什么？

人生的乐趣是什么？

是成为教科书上的爱因斯坦和牛顿吗？

但如果人类全灭亡了他们两个也不算什么了吧。

晚上回到宿舍，有人在被窝里研究白天没解出来的数学题，你有时候会被这些奇思怪想和这种深层次问题上的不透彻而焦虑困扰，这大概就是朴素感觉意义上而非哲学定义上的虚无主义。

这种持续求真并因此被困扰的精神状态，等你过了学生阶段，就基本不可能再有了。

其实如果你一开始就没有了天真的不受功利污染的好奇心，你连学生时代也不会有这些。

如果你的社会范式过早的给你提供了填饱肚子和满足欲望的社会导向，你就不可能去探索精神了。

跟每个人一样，你以后的内在生命的成长同样极度渴望精神世界的丰富，但那时候的你太愚笨了，你精神层面的满足止于偏向流于表面的自我安慰，你只能通过买个包包，买块名表，找个位高职重的工作让人敬怕，你炫耀自己找了一个多么漂亮的妻子和有一个多么有背景的爹来证明自我存在的价值。

对，没有这些，你也可能买不起，但这却是你所有的渴望，你所有的幻想便止于暴富和暴富后的满足，你是多么浅薄无聊。

这是资本主义调动起你的欲望以后，对你精神的一次异化，大多数人，包括我自己，多多少少都被这种异化不同程度地支配着。

问题是，就算是腰缠万贯，你依旧没法建立一个与外部现实世界不脱节并且自身能够内恰的精神世界，虽然你渴望这个，但为时已晚，晚到过度的内在探索让你害怕，甚至昏昏欲睡，你会愤怒于自己的愚笨，你会被比你更有才华的人吸引，并因此在内心深处有一种微弱但良性的自卑。

被低层次的果腹问题困扰，阻止了你产生更加让你精神困扰的虚无主义，这是愚笨的你的不幸中的幸运，也是你作为人不能升级的幸运中的大不幸。

基于虚无主义生长出来的光彩夺目魅力四射的人物，不是东亚版本的主流。

太可惜了。

如果没有虚无主义，就没有马斯克说人类的意识是浩瀚宇宙中的微小烛火，更没有了卡尔·萨根的暗淡蓝点。

地球是诞生已知唯一生命的地方，而人的意识是生命之光。

如果地球发生了意外，这烛火便很容易熄灭，他想要把人类的脆弱而又宝贵的意识挣脱地球母体，正是源于对虚无主义的正面回应。

一个马斯克或许解决不了虚无主义抛出的问题，但他对虚无主义的阶段性思考成果，却努力延续和延长拓宽人类探索宇宙和自身的时间和空间。

话说回来，《等待戈多》里面的困境，是更高一个文明段位的零星级别，明白我的意思吗？

只有资本主义生产过剩，不愁吃穿，八小时工作制，人人有闲暇时间胡思乱想，在这之后才会产生的新的社会困境，才会诞生出新的社会创造，工业体系，艺术作品，文学，思想观念…