僧侣和枪

这部影片以其完全不同凡响的方式戳进了我的心里，这感觉像是一颗子弹戳进来，却又炸出了一朵烟花。

来势汹汹却又以及其温柔非常丝滑的方式最终完成了它的盛大和轰轰烈烈。

这种感觉和故事的设定一脉相承，也和故事的名字完全和谐，它所带来的一切的故事，感受，画面都完美的结合在一起，我愿称之为一次“洗礼般的观影”。

故事的开始是细碎的，喇嘛要做一次活动需要一杆枪，所以和尚去找；国王要退出舞台推进平等选举，于是工作人员下乡推行选举的事宜；村子里的人们会因为立场不同引起争端，即使是一个小家庭也被波及；美国人来想要这杆枪，却被要求用两杆AK换，费尽周折搞进来两杆；警察盯紧了美国人，要抓他们，因为不丹这个国家不允许进行买卖……然后在月圆那天，所有人交汇在这场法事里，以最宗教也最平静的方式献祭了所有的武器，和平成为了一切的基石，换来的是平等的推进。

原本被排斥的选举的代表被邀请，原本的武器变成了献祭，原本的坏人被尊重嘉奖，连警察都眼含尊重，而计划中的走私被深埋在土地之下，一切看似是巧合，却冥冥之中自有天意。

这很不丹，也符合一切有强信仰的国家的感受，自然宗教闭塞的乡村和正在发展的国家与公平从来都不该是冲突的，而所有人都该意识到的是百姓最核心的需求是平静的日子，大家期待和平，期待稳定，期待一切都和每一天一样快乐，007在电视上是娱乐，在生活里是危险，在地基里就成为了大家对和平的期待和基石，这是多么妙的事情啊。

一切的美好都应该建立在大家的期待中，从来不是武器的错，是使用它的人希望它的用途。

任何事情都拥有的两面性在这一刻统一为对未来和美好的期待，这是宗教僧侣和一切的开始。

我无法描述结尾带给我的感受，我只是觉得真好，一切都是最应该的安排，也是最符合所有人期待中的美好。

故事节奏缓慢，笑容来自生活的变数，那些期待以外的我们不了解的可笑和被命运安排的意外成为了美好的来源和快乐的元素，我爱最后盛开的花朵和这其中荒诞又真实的一切。

文章内容首发于个人公众号：裴三说电影更多内容敬请垂阅关注公众号 不丹，恐怕很多人在世界地图上一时半会都不一定能找到的一个国家，论及其电影，估计也没几个人能说出个一两部来。

去年，该国导演帕武·多杰（台湾著名话剧导演赖声川的女婿）推出了他的第二部个人剧情长篇《僧侣和枪》，该片一经问世便因其巧妙的构思和新颖的立意而广受好评。

先来大致了解下不丹这个国家和这部电影的创作背景吧！

作为我们的邻国，不丹位于喜马拉雅山脉的南面，其国境东西北三面均与我国西藏地区接壤，而南面大部分则与印度接壤。

不丹国土面积3.8万平方公里，国内人口目前为止大概八十万左右。

作为一个信教国家，不丹国民主要信仰的是藏传佛教和印度教。

长期以来，不丹的国民经济都比较落后，“最不发达国家”的帽子直到去年2023年才算摘掉。

同时受其地理位置和宗教文化的影响，不丹也是一个相对封闭的国家，一直到2016年该国才通互联网，它是全球最后一个通互联网的国家。

在世界政治舞台上，不丹显然是一个不起眼的小国，但就是这样一个我们眼中的小国家，近些年倒是有两个地方颇为引人关注： 1、上世纪70年代末，不丹国王相当有创见地提出以“国民幸福总值（GNP）”取代“国民生产总值（GDP）”来衡量国民的生活满意度，“国民幸福总值”是指平等、良好的政府管理以及与自然的和谐相处等。

这一独创的备受关注的衡量标准也被称之为“不丹模式”，奉行这一标准的不丹近些年来常常被上榜为全球最幸福国家之一。

2、本世纪初始，不丹国王主动让权自上而下推行议会民主制改革。

在世界政治史上，这种当权者主动放弃权力推行民主政治改革的事情还是相当少见的。

“我可以努力做个爱民的国王，但我无法保证不丹代代都有好国王，为了不丹人长远的幸福，我们必须推行民主，一个有效的制度比王位更重要。

”这是当时的不丹王国对此给出的解释，在当下这个民主政治大行其道的世界，这位国王显然还是颇为开明和有远见的。

这部电影的故事正是以不丹的这种自上而下的民主改革为背景而展开的。

在影片开头，一个小山村寺庙里的上师从收音机里听到了正在播报的民主选举的消息，于是上师就让自己的徒弟替他下山在月圆之日前找两把枪回来。

一个寺庙的上师为什么会要两把枪，这显然是一件让人迷惑不解的事。

故事于是就带着这样的悬疑展开，徒弟按照师傅的指示下山到村子里去找枪。

与之相交集的是，故事中很快出现另外一组人物，一位来自美国的枪支爱好者和一位陪同他的不丹男导游，他们两人此行的目的也同样是为了找一把枪。

很快两人就从一位村民手中找到了一把美国独立战争时期的古董枪，但此行的收获两人并没高兴多久，第二天那位村民就把这把曾杀死过数百个同胞的枪转手送给了上面说的那位上师的徒弟。

这把枪最终会落入谁的手里呢？

故事显然为此埋下了一个伏笔。

当然这个故事还有另外一条并行的线，那就是前面所提及的由不丹国王自上而下推行的民主选举。

不丹的社会政治文化一直比较落后，民众的受教育水平也相当低，这样的民主选举推行起来显然不是一件容易的事。

为了让国民对此有一个初步的了解和熟悉，于是政府就事先安排了一次模拟选举。

这部影片的叙事线随即而引入一个开展普选工作的指导小组和小山村里的一户三口之家。

两方面的人物显然都有自己需要面对的问题：对于指导小组而言，面对那些对选举根本就没多少参与热情的村民要想提高投票率显然不是一件容易的事；而对于那些村民而言，他们显然根本不理解这样的选举有什么意义，他们早已习惯原来那种世代相袭的生活，这样的选举反而从一定程度上造成了他们的困惑不安和彼此间的对立，小山村村民间那种长久以来和睦相处的社群关系随即而被打破。

这部电影有意思的地方就是把这两条线相当巧妙地结合在了一起，民主选举的推行与一众人找枪的故事双线并行交错展开。

这就像是一次全方位的展示，从中我们既可以粗略地看出来不丹这个小国家的社会全貌，也可以看到这种所谓的现代民主制度与旧有秩序的冲突对整个社会所带来的冲击和对当地民众所造成的困惑。

同时这部电影显然也具有一定的启迪作用，在这部电影中枪显然具有一种象征意义，它意味着通过暴力求得的民主。

显然世界上大多数国家的民主都是通过这种暴力的方式求得的，但问题是对于不丹当下的老百姓来说他们是不是真的为此作好了准备？

或者我们随着电影剧情的深入也可以更激进一点地怀疑这样的民主制度真的是当下的他们所需要的吗？

这部电影显然是想告诉我们，民主进程显然并非只有一种可能，民主进程当然也并非只有一个方向。

当然，这部影片最后并没有为此给出明确的答案，毕竟这是一场进行中的改革，整个国家的一切尚处于演变之中，最终的结果会如何在现在看来显然还是一个未知数。

当影片最后我们看到寻枪和普法选举两条线既出乎意料又合情合理地最终融合到一起并且得到完美解决时，我们不得不佩服这部影片剧情设计上的精巧。

当然这样的结局显然只是导演的一种寄望，既然是寄望，那显然就是还有待于观望的事，影片最后的那一轮彩虹以及片尾字幕时在乌云间不断隐现的月亮显然代表着一种不无担忧的期盼之心。

One of the chief appeals and functions of cinema is to transport armchair travelers to vicariously experience some place absolutely foreign on this vast earth. For this matter, Bhutan couldn't been more alluring, a landlocked, mountainous, Buddhist, Southern Asian country few have the opportunity to visit. Photographer-turned-filmmaker Pawo Choyning Dorji makes a big splash with his debut feature film LUNANA: A YAK IN THE CLASSROOM, which enters Oscar's Best International Feature Film race as a dark horse, becoming the first-ever Bhutan film to earn an Oscar nomination. His follow-up, THE MONK AND THE GUN, nearly repeats the feat, listed among the 15 finalists, only a nomination eventually fails to materialize. LUNANA has a rather comprehensible story. It is safe to say, within 5 minutes, one is able to suss what the plot is going to develop. Ugyen (Sherab Dorji) is a young government teacher in Thimphu, Bhutan's capital. Eying to immigrate to Australia and pursue a singing career, during his last mandatory year of training, he is transferred to Lunana, a remote village with no transportation and takes a six-day trek to reach. With his heart hot to trot for the beckoning new life across the ocean, Ugyen accepts the task on sufferance. At any rate, his stint there will only last for several months. When the winter comes, he will be back in the city and free of any obligations. A reluctant, detached teacher begins to care for his pre-teen students and fall in love with the secluded but breathtaking place and its kind-hearted people is a tired story, but LUNANA doesn't flinch from go down this familiar road. It takes the film approximately 40 minutes to bring Ugyen finally to his destination, and after discovering the austerity of the school's condition, his immediate reaction is to give up in spite of receiving a ceremonious welcome from the villagers. It only takes a kid's guileless smile to soften Ugyen's heart, and the rest gets activated on a cruise control (Ugyen being fascinated by its folkways and touched by untainted human connections, including the titular yak). The film is very fortunate to find a girl called Pem Zam, who basically plays herself, the class captain blessed with heart-melting earnest and unmannered alacrity which partially accounts for saving the film from bogged in schmaltz. Needless to say, leading actor Sherab Dorji also credibly channels out Ugyen's predictable but internalized mental journey, and telegraphs that essential feeling of homeland-yearning in the final close-up, a critical moment that encapsulates the film's tenor. After cutting his teeth in LUNANA, Dorji feels confident to explore a multiplex narrative in THE MONK AND THE GUN with a measured pace, where three major plots ultimately converge together in a full-moon ceremony carried out by a venerable lama (Choejay). At the behest of the lama, a young monk named Tashi (Wangchuk) is tasked to obtain two guns for the imminent ceremony. He procures an antique American rifle from a local devout denizen and crosses his path with an American weapon collector Ronald Colman (Einhorn) who also sets his sights on the said rifle. Via a local guide Benji (Sonam), Ronald eventually secure a tentative deal with Tashi, bartering two AK-47s for the rifle. A more specific backdrop is that after King Jigme Singye Wangchuck voluntarily abdicates in 2006, the kingdom is on the brink of their first democratic election (the year is circa 2008, indicated by the footage of QUANTUM OF SOLACE seen on the TV). In the town of Ura, government functionary Tshering Yangden (Sherpa), who is a staunch advocate for democracy, puts out all the stops to inculcate her beliefs to the countrified, monarchist townspeople and prods them to partake in a mock election. Meanwhile, a rift starts to encroach on the contentment of Choephel's (Jatsho) family, as its members differs on the candidates they endorse. Eventually, it is the sagacious words of Tshomo (Lhamo), Choephel's meek wife, such as "If we do not fight for democracy, maybe we don't need it", and "even if democracy can bring happiness to my family in the long run, but my family has already been happy before that." (paraphrased here), that give Tshering serious pause for her noble cause. We all know the maxim "if it ain't break, don't fix it." and Dorji's lucid perception of Western democracy's intrinsically dividing nature is courageously swims against the tide of current global situations, which truly deserves a pat on his back! The big question hovering over the film is what the lama will do with the guns, and Dorji gingers up some humor and levity in its sobering, peace-pledging eventuation as Ronald is sent up for his mercenary drive and vulgar preconception that everyone can be corrupted by mammon. Both Dorji's films serenely and persuasively inculcate audience the cherished concord between tradition and modernity, rural primitivism and urban mentality, sacrality and profanity, on top of the default panoply to the country's wanderlust-enkindling landscapes. But most of all they effuse a whiff of zen equanimity that is just what the doctor ordered for us, earthbound doomsayers. referential entries: Tran Anh Hung's THE VERTICAL RAY OF THE SUN (2000, 7.3/10); Pema Tseden's BALLOON (2019, 7.3/10); Otto Bell's THE EAGLE HUNTRESS (2016, 7.6/10).

Title: Lunana: A Yak in the ClassroomYear: 2019Country: Bhutan, ChinaLanguage: Dzongkha, EnglishGenre: Family, DramaDirector/Screenwriter: Pawo Choyning DorjiCinematography: Jigme TenzingEditor: Ku Hsiao-YunCast:Sherab DorjiUgyen Norbu LhendupKelden Lhamo GurungPem ZamKunzang WangdiTshering DorjiTsheri Zom Sonam TashiRating: 7.6/10

Title: The Monk and the GunYear: 2023 Country: Bhutan, Taiwan, France, USA, Hong KongLanguage: Dzongkha, EnglishGenre: Comedy, DramaDirector/Screenwriter: Pawo Choyning DorjiMusic: Frederic Alvarez Cinematography: Jigme TenzingEditor: Ku Hsiao-YunCast:Tandin WangchukHarry EinhornTandin SonamTandin PhubzDeki LhamoYuphel Lhendup SeldenPema Zangmo SherpaChoeying JatshoKelsang ChoejayPhub DorjiRating: 7.5/10

题记｜电影《The Monk and the gun》（不丹没有枪）以不丹民主化前夕为背景，讲述了一位年轻僧人受命寻找枪支的旅程。

在这场看似荒诞的冒险中，民主、文化冲突、道德与权力的关系被巧妙地折射出来。

这是一部魔幻现实与黑色幽默的影片。

不丹，一个宗教与国王的最后净土（或者说落后与愚昧）（当然也可以说淳朴与无欲无求）。

在这样一个很特殊的个例中，民主化的过程必然是冲突不断，笑点也不断，一脸懵逼不断，当然也是反思不断。

在当今左右价值观大撕裂的今天，人们天天为川普马斯克们争的头破血流，真的很适合精心下来看下这部电影。

（墙裂推荐）这是一部披着喜剧外衣的哲学片，背景设定在2006年不丹民主化前夕的山野村庄。

故事的开端荒诞得让人摸不着头脑：一位老僧命令年轻僧人塔希在满月前找到两把枪，以“让事情回归正轨”。

这把枪，表面上是实实在在的铁疙瘩，实际上却像一面哈哈镜，照出了不丹社会的迷茫，也映衬了民主这把“双刃剑”的复杂性。

不丹的民主化，是一场“自上而下”的政治实验。

国王主动退位，推动选举，但村民们却一脸懵懂。

电影里有个经典桥段，官员来村里搞模拟选举，村民一脸疑惑：“选举是新的猪病吗？

”这句台词让我笑出了声，却也笑得有点心酸。

民主，作为一种舶来品，像一把突然塞进手里的枪，村民们既不会用，也不知道该瞄准谁。

塔希四处找枪的过程，象征着不丹社会在传统与现代夹缝中的挣扎。

这种挣扎，何尝不是当今民主世界的缩影？

左派和右派，宛如两群手持“枪”的斗士，左派高举社会正义、多元文化的旗帜，右派则捍卫传统价值观、国家主权。

双方都觉得自己掌握了“真理的枪”，却在无意中将枪口对准了对方，导致社会撕裂。

电影的结尾，僧侣将枪埋入佛塔基石，试图消解潜在的暴力，但现实中的我们，能否像僧侣一样，找到化解冲突的智慧？

民主的“枪”，既能守护自由，也能制造伤痕，这份矛盾，让人既忧伤又无奈。

电影的高潮是僧侣在满月仪式上将枪埋入佛塔基石。

这一幕象征着对杀戮与仇恨的埋葬，传达了不丹佛教文化的核心理念：以和平化解冲突，以精神超越物质。

然而，这种象征性的处理方式，在现实世界是否真的奏效？

如果说不丹的“枪”象征着民主的困境，那么美国人罗恩·科尔曼的到来，则将这场文化冲突推向高潮。

罗恩是典型的西方“枪迷”，不远万里来到不丹，只为买一把古董枪。

他带着美元，自信满满地认为金钱可以解决一切。

然而，命运的玩笑让他最终用两把AK换得了那把古董枪，而那把枪却被僧侣埋入佛塔。

更具讽刺意味的是，作为感谢，僧侣送了他一个不丹特产——阴茎木雕。

在不丹文化中，阴茎木雕象征着驱邪和生育，是神圣之物；但在罗恩眼里，这份礼物或许比外星人还难以理解。

这种误解，在全球化时代屡见不鲜。

强加的“枪”（即外来价值观）可能适得其反，而真正的交流需要尊重与理解。

不丹的民主化进程虽相对平和，但也并非没有历史伤痕。

20世纪90年代的洛昌人危机，导致数万尼泊尔裔族群被驱逐，这一事件至今仍留下深远影响。

电影中，古董枪“杀死过许多藏人”的细节，隐晦地触及了这段历史。

僧侣埋葬枪的仪式，虽然象征着和平，却无法抹去真实世界的矛盾。

宗教常被视为调和冲突的力量，但现实中的宗教冲突却从未停歇。

左派强调多元包容，右派捍卫传统信仰，双方试图用各自的“枪”捍卫自己的正义。

电影的这一幕，让我们思考：我们是否真能通过象征性的仪式埋葬冲突，还是这只是一种和谐的幻象？

《僧侣与枪》不仅探讨了民主的挑战，还深刻反映了道德如何被政治化。

电影中的选举官员教导村民“互相鄙视”，以模拟竞争性政治，这一幕看似荒诞，却极具现实意义。

当道德被用作政治工具，它就不再是道德，而是权力的延伸。

在当今世界，左右对立已然变成一场道德战争。

左派指责右派是“种族主义者”“仇恨言论制造者”，右派则抨击左派为“文化马克思主义者”“政治正确狂热分子”。

双方都认为自己站在道德制高点，最终却以道德的名义摧毁了对话的可能。

电影中的僧侣选择埋葬枪，象征着放下道德暴力的可能性。

然而，现实世界中的我们，是否真的愿意放下这把“道德的枪”？

电影的故事或许发生在不丹，但其中的困境却具有全球性。

文化误解、价值观对立，这些问题在当代社会中不断上演。

无论是不丹的民主实验，还是西方社会的政治极化，核心矛盾都在于：当价值观成为对抗的武器，人们是否还能找到真正的沟通方式？

电影的结尾，美国人罗恩带着阴茎木雕离开，村民继续他们的生活，佛塔下埋着枪，一切似乎回归平静。

然而，真正的挑战才刚刚开始：不丹如何在全球化的浪潮中保持自我？

我们又如何在价值观撕裂的时代找到共存之道？

或许，答案就在那把被埋葬的枪和那个被赠送的“屌”中：放下武器，拥抱差异。

民主的“枪”，文化的“屌”，都是人类文明的缩影。

和谐从来不是理所当然，而是需要智慧与勇气的选择。

在这个充满撕裂的时代，我们也许可以读读不丹的故事，让一盏微弱的灯，试着在映照下我们内心的雪山与哈达。

不丹自公元7世纪起为吐蕃王朝属地，9世纪成为独立部落，但仍深受藏族文化的影响。

清代汉文史籍中称布鲁克巴。

12世纪后，藏传佛教竺巴噶举派逐渐成为执掌世俗权力的教派。

1616年，西藏竹巴噶举派热龙寺僧人阿旺南杰因在“竹钦活佛”转世之争中败北而逃亡布鲁克巴，得到当地竹巴噶举派势力支持，逐步统一布鲁克巴，奠定了现代不丹的雏形。

阿旺南杰仿照西藏的管理模式，以“夏仲”自称，成为最高的政教权威；并任命近侍担任第巴（也称第司），负责处理行政事务，清代汉文史料中通常称“德布王”或“布鲁克巴部长”。

1651年，不丹政教领袖夏仲·阿旺南杰（1594～1651年）圆寂后，不丹内部陷入混乱，僧侣集团和世俗集团矛盾尖锐。

1669年，不丹与当时西藏地方的甘丹颇章政权（格鲁派）爆发了长达62年战争。

1730年，第十任德布王米旁旺布（清代史籍中称诺颜林沁齐雷喇卜济）与西部实力集团首领噶毕顿珠发生冲突。

噶毕一方势弱，遂向西藏求救。

清朝驻藏大臣马喇、藏王颇罗鼐等派遣军队介入布鲁克巴内部冲突，武装平息内乱。

1734年，布鲁克巴纠纷两造派遣使者晋京请封，清廷遂封布鲁克巴宗教界领袖赤仁波且·晋美诺布为“执掌布鲁克巴教法札色里呼必尔罕”，赏给米旁旺布“额尔德尼第巴”称号，赏给噶毕顿珠“掌管事务之噶毕顿罗布”称号。

各颁给印信和敕书。

自此，除了第十一任德布王班觉外，继任德布王都按规制获得清朝册封，直到19世纪中叶。

1772年，不丹遭英国入侵。

1865年强迫不丹签订《辛楚拉条约》，不丹被迫割让2000平方千米土地。

（果然和藏族有很大的渊源，刚开始看的时候就感觉和西藏很像，他们对佛的态度都很虔诚，饮食习惯和说话方式也很相似。

）国王要赐予大家最珍贵的礼物--人民可以自由选举自己的新领袖，但人民从未接触过民主体制，现在政府需要开始对民众的民主教化工作。

不丹感觉跟西藏好像呀，都很流行佛文化。

我一直在想他拿那个枪干什么，导演提了一个很好的问题。

我完全没有想到他是拿枪来做法事，希望通过这一个行为来消除人民之间的对立和暴力，惊讶又合理的回答。

之前看《时间简史》的时候，我一直好奇一个问题，人类是在进步还是退步呢，现在的我们会比以前的人更幸福吗？

从以前日出而作日落而息到现在的灯火通明九九六，那个更幸福呢？

也许知足才是答案吧。

不丹导演作品，格外珍惜。

电影用讽刺幽默的手法讲了一个轻松的故事。

故事一开篇就是神还在的地方民主来了。

民主是什么？

村民问：“新型猪瘟？

”电影里的枪是一种隐喻，两者都是人搞出来的，一个代表意识一个代表物质。

政府官员下基层宣讲派系对立，抱着枪不放手的红袍小和尚问古董商：“真有枪比人多的国家？

”。

电影里的村民全是群演，在窃窃私语和嘻嘻哈哈的选举游戏中他们开始疑惑？

选举了能幸福？

“可是，夫人，我们一直很幸福啊？

”，投票让家人变叛徒？

老奶奶质问“你们为什么要教我们变得这么粗鲁？

这不是我们原来的样子。

”，看似木讷的男人很快就明白了村长杀掉两只猪分发免费猪肉都能拉来更多的选票。

民主不是好东西吗？

寺院住持又建佛塔了，按照传统需要在地基里埋些不祥的东西让佛法镇住以保佑苍生，住持的智慧足以知道村里悄悄发生的一切，所以他让小和尚找枪埋在佛塔地基，同时埋了美国古董商偷运进来的AK47，埋葬了所有代表着仇恨冲突痛苦的东西，也有了表达摈弃舶来民主的意义。

佛法镇住了邪恶，世间留下的秩序和谐才是民主本来的样子，民主不是某个体制而应该是个给人带来福祉的东西。

影片整体轻松诙谐，如世外仙境的画面，充满异域风情的人物和场景，给人非常独特的观影体验。

一、剧情:悬念提升和巧妙伏笔。

和逐步拉升的诡异气氛，稍微风乱吹下，你都可能想到和尚要干点啥不好的事情。

但是没有。

二、内核:反霸权主义最近在看的古典音乐课程里面，有这么一点，很多古典音乐曲的灵感来源都是和民族、民俗方面的音乐。

这部电影讲了政治、佛学、诱惑、信仰、钱，但是内核很简单，我们需要的是平静的生活，反对你们的，那些让我们认为的美好！

真正在乡野用最淳朴的寓言，说最大最大的故事！

1.橡皮:暗示反思，是纠错的机会，没有橡皮就会弄破课本。

虽然你们可以给我米果的橡皮，但是我们不要。

2.选举和枪支:暗示霸权、民主、文化渗透，抢最后被埋在宗教下面、民主也被代表皇室的黄色霸占。

无论你们来多少人，做多少舆论，群众是明白的，在这片土地上生养的山民是明白的。

3.勃气的阴劲不丹传统文化:我感觉是反向文化侵略，给老美一个dic❤k，请返璞归真，一起信仰最好最好的东西吧！

三、结束:风光无限，只在乡野总觉得很有意思，将《战争之王》和这个片子连起来看，不同的批判连在一起了，一个自己看自己，一个外人看自己，刚刚好。

不丹人觉得，可乐可以喝，007可以看，邦德海报也可以贴。

但是！

我不要你们的民主，我就要平静的生活。

我想到《通天塔》里面那把惹祸的抢。

那些控诉老美不道德的电影哦……

故事的开始你会为人们的保守陈旧感到惋惜，他们无视被分享来自文明世界的胜利果实，被时代所遗弃。

过程中，你会无数次揣测喇嘛的用意，质疑嚼着槟榔的侍者；你会把电影想成盖里奇式结尾，那两支AK47就像是两杆大烟枪；你会猜想人们会在蒙昧中展现出人性深处的无知之恶，以及在新旧交替之间的混乱中不断滋生的邪恶与残忍；而当枪支被填满的时候，人们在欢呼，你是否在替老实巴交的美国人算帐；而后又开始嘲笑导演安排如此草率的结局，兜兜转转当所有故事线中的人物都聚齐在佛塔之下，竟在片刻之间扔下土块后便纷纷散场；然后猛地一惊，发现这结局是一面镜子，镜中人早已在“文明”中习惯了争夺与阴暗，算计与贪婪，傲慢与偏见，他越是感到失望和不解，越能照见照镜人灵魂的沉重与嘈杂，原来不恰的是我们对这个世界的经验和自我正确的执念，并非外在，一切本来可以很简单...当侍者扛着陈旧的煤气罐慢步走过花海的时候，原野中挥洒的一抹彩虹，群山中升起的一轮新月，简单原始的物质在平等地昭示众生——当下对美的感受便是我们一生所求。

《不丹沒有槍》是我所看過的第一部來自不丹的電影。

這部來自南亞小國的電影，情節並不復雜，沒有濃重的說教與所謂轟轟烈烈的結局。

結局皆大歡喜，主人公的機智，成功為多方化解了尷尬。

筆者在此不加贅述。

在熒幕面前觀眾，也因人與人的互動，被逗得大笑。

但在歡笑之於，這部電影同時也不失深刻，引人深思。

在筆者看來，最具啟發的部分在於民主政治。

故事分為兩條線，以班吉與外國人朗為首的「尋槍者」試圖購買稀有步槍，而以選舉主任為首的選舉團隊，正試圖在烏拉這個小村普及民主選舉的概念。

看似「尋槍」與「普及民主」兩件事互不交織，但卻因為僧侶的連接，意外地聯繫到一起。

不丹國王放棄原來所掌握的權力，因「現代化」的指引，選擇在不丹實行民主選舉。

但自認幸福的不丹人是否需要呢？

答案似乎是否定的。

在聽聞選舉主任即將來到烏拉這個小村後，喇嘛領袖讓徒弟去尋槍。

尋槍要做什麼呢？

喇嘛領袖沒有說，只是讓徒弟去「尋」，務必在滿月之前找到。

巧的是，模擬大選的日子也在滿月之日，二者的重疊或許暗示著某種特殊意義即將到來。

在另一條線中，處於待業的班吉正協助朗尋槍，終於在老人潘卓家中找到一支來自美國內戰時期的長步槍。

雙方談好價格，並約定在第二天完成交易。

無獨有偶，喇嘛徒弟在班吉走後，也上潘卓家門尋槍。

因為喇嘛領袖平日的威望，潘卓選擇把槍貢獻給僧侶。

僅收下一包檳榔，以消除雙方的業報。

選舉日期臨近，選舉主任也提前來到這個靜謐小鎮。

在宣講中，選舉主任不斷重複，民主是神聖的權力，而且是近期由國王賜予大家。

但在民主為什麼神聖？

國王為什麼要賜予大家選舉權力等具體化問題上，選舉主任並沒有說太多。

是她不願說太多，還是不知道怎麼說？

我們不得而知，但值得肯定的是，自上而下賜予的權力，總有些不明不白的意味。

視角轉到另一場所，在村莊的公共區域，選舉團隊正在宣解著「民主程序」，自然地將村民分為幾派，並鼓勵他們應該賣力地支持自己的派別。

「支持紅黨·······支持藍黨」，激烈的吵鬧聲後，是老婆婆對選舉主任的一席話，「你把仇恨帶到了我們這個村莊」。

為什麼需要民主，這是我留下的第一個問題。

民主應該是特定階段下博弈的工具。

換句話說，應該在有事時再尋求民主，而不應在無事時硬要民主。

在靜謐的村莊烏拉，人們本來生活幸福，但卻被一個背著名牌包包，身穿不丹傳統服飾的選舉主任擾了清閒。

捫心自問，此時的烏拉，真的需要民主嗎？

他們真的到了集體利益需要重新再分配的時候了嗎？

並不是。

反而他們的生活，被所謂「普及民主」攪得一團糟，姑爺和丈母娘之間交流少了，孩子因為政治派別劃分而備受排擠與欺負。

這是民主原本保護弱勢群體的初衷嗎？

很顯然並不是。

所謂民主制度並不適合當時的不丹，這也是喇嘛領袖在聽到選舉主任即將到來前，所說的「匡正世道」。

強加不適合的制度于他國，確實就是一種不負責任的浪漫。

除了民主化之外，其實我們還有許多關於Critical thinking的選擇，後殖民主義、東方主義等等都是。

不一定只有「民主化」才是善於批判性思考的表現。

有一點世人應該謹記於心，歷史給了你解構的工具，但不要忘記你建構的責任。

現代化和民主化是我們對於文明社會浪漫想像的實踐，我們以摒棄傳統來證明我們對於進步的渴望，我們以威權的權威來證明現代化的絕對正確性。

現代化和民主化當然好啊。

我們早就不能接受沒水、沒電、沒網、沒外賣、沒手機的生活了；我們再也無法忍受一條視頻在 3 秒內還沒有「有效信息」；我們當然不能容忍有人發表我不喜歡的意見，我不能給他罵回去，不能隨口就罵我看不慣的人事物；我們太習慣太喜歡當代生活了。

我們要去告訴那些「田園牧歌」的人，你們需要開化、需要現代化、需要民主化；我們要讓你們看到，聽過壓榨別人的勞動力帶來的高效和便利有多「爽」！

我們要讓全世界都知道資本主義有多香甜。

所有的一切，只因我們是地表最先進的意識形態。

這麼先進，你不可能不想要。

你不可能會因為有人在現代化的過程中被拋棄而不想要。

你不可能會因為有家庭在現代化的過程中支離破碎而不想要。

你不可能會因為有國家在現代化的過程中催生矛盾而不想要。

用一桿槍，換兩桿槍，再用兩桿槍，換一桿槍。

兩種文明和兩種意識形態的槍，還沒來得及開火，就被慈悲消解了。

真好。