偶滴神啊

这是世界往往就是如此奇怪，神叫人们做的事人们都不做，不让做的人却偏偏要做。

还说自己是信徒。

佛陀说要放下七情六欲，普度众生，慈悲为怀，他所做一切都是为众生为他人。

但是人们却在寺庙烧香求财，为私欲求各种：轻者如我要考大学要升官要拿下合约；不忍闻着如把张三搞臭把李四弄死把翠花许给我当老婆吧。

你认为佛陀会答应你吗？

耶稣说要爱别人如爱自己，但是人们还是会口出恶言，心生邪念。

然后去教堂唱唱颂歌，多发展几个基督徒抑或祷告告解，你认为耶稣就会原谅你，死后还上天堂吗？

我想不通想不明白。

神教人做的事：要慈悲、要爱人，要向善弃恶。

耶稣说过别人打我一巴掌，我会把另一半脸伸过去叫他打。

他教人不争斗，不记恨。

别人打你总有可能是你做错什么，那就叫他打，让他消气；如果不是你的错，要原谅。

能从容大度如斯地步才是他的信徒。

佛陀的故事经文也不少，去翻翻看多也是叫人从善。

《可兰经》《薄伽梵歌》《新旧约》以及各种佛经，没有哪一本说过不信仰本书的都要被消灭或者可以为了本信仰杀害他人。

我想不通既是如此：十字军东征是怎么发生的？

耶稣生前让信徒不要往东去，民众居然能被煽动得起来，这是为什么？

宗教战争又是为哪般？

是的，不排除有人为私欲利用信仰，可是参与战争的这些民众信徒，却为什么不听自己的神所说的话。

我还想不通如此这般：世界四大宗教，没有哪一个的经书说过神父、和尚、修行之人可以敛财，可以当官，可以从政，可以写情诗……但是这些事现如今发生的太多都不稀奇了：和尚每天微博发情诗，这么放不下情，还俗去呀，当和尚干嘛，释迦摩尼逼你出家来修行的吗？

主持都成了职业的了，这是要凭证竞争上岗了吗；和尚在外面有老婆孩子，每天还回家吃饭；主持要当CEO了，寺庙要上市了；还愿请歌女去寺院跳舞的……我又想不通的是：真的没有人认真看经书里面到底说的什么，再认真照着上面规范自己的言行的吗，不然你信了半天信的是什么，是随便什么人阐释的经文或者神父和尚叫你做就做的事？

根本不照着神所要求的做，还敢大言不惭说自己是他的信徒吗？

我想不通还有：现在的寺庙已近肮脏到令人不可思议的地步，做生意的人卖香卖蜡卖各种的恨不得把摊子摆到佛殿里面，寺庙里的和尚不是来修行的是上班做生意发财的。

却还是有那么多的人去求去拜。

烟雾缭绕黑黑大堂，到处烧香留下的残渣，铺满灰尘的幔帘塑像，如果真的是神，他会来这里吗？

他会理那些更肮脏的欲望吗？

看人们怎么借着他的名号发财？

他不会来的。

拜了无非便宜那些借此发财的人。

我不是以上任何一个宗教的信徒，但是我知道有信仰是好的，神教人做的事是好的，善是极好，爱是极好。

但是我们做不到就说做不到，我是俗人。

再不要朝着反面做还说自己是信徒，污黑自己的神和信仰比不信不做还错大。

片子，好片子，少歌舞的好印度片子。

一个描述整天藐视神却借其发财做梦，然后因为某种不可抗力几乎失去一切，无路可退之下在圣河边将神告上法庭求赔偿，一路因缘际会，认识了开着超炫小摩托的magic男子，莫名共处一室- -；各种造化弄人，一战成为风云人物，转眼成为万千人的代理律师，最终拿着铁杆，在众粉面前，敲下自己的”神头“。

两个多小时的电影，不无聊。

片前片后，尽管坎杰身上始终没有“神物”，但意义已然不同。

跳蚤店里卖佛像的桥段真心像赵本山曾几何时春晚的戏码，也让我一度以为这是搞笑剧。

想着坎杰这种如此细心观察，随机应变且口才了得的人，生活中大抵也就是个本分中有些小聪明的人吧。

如果不是事关儿子的前程安危，坎杰也绝不会在那种公众场合公然嚣张“闹事”；如果不是生活最后一丝保障，保险索赔也一无所得；想来他会安安静静实现他太多的梦想，不会找“官司”上身。

狗急跳墙，何况为了生存，全家的生存，必须为权益而战。

那一刻开始，坎杰就光明正大气焰嚣张的做他的无神论者，比如拿着枪吐槽保险公司的职员，爬上11楼正事只字未提吹灭蜡烛掉头就走，比如向四方神职人员寄出控诉……法庭上的戏很好看，目不转睛看字幕，偶尔扫一下男主的脸- - ！

然后神就来了，完全的精神抖擞装备拉轰拉开其他人十九条街！

然后他们同居了，开始你关灯来我叫早，偶尔交换下食物心情神马的 = =等到男主坐上万千人的代理律师的时候，我才回过头来思索信仰的问题。

我高一时的一个同学，是基督教徒，在那个还是食堂大锅饭，先到先得的时代，每天中午她都坚持祷告；周末强制命令的学校补习，她可以以做礼拜为由，坚持不来，当年真的是羡煞众人。

她曾经说，在中考前一天，她和神失联了，她感到很不安，恩，然后中考没有考好。

当年我真的觉得这是个傻缺了的借口，洒落在我们学校我们班的人，三分之二开口就是淡淡的一句发挥失常。

同时又莫名忧心，如果我们的正常生活，要以与一个人的快乐联系为基础，那我们同时要担心多少事情啊，整件事看上去又是多么的没有安全感。

大学去新加坡的时候，遇上了“城市丰收”的聚会，一个宗教活动。

职业病，一进场子先看场地再看人数再看气氛，然后拉着带我进去的朋友问这问那，无关教会，无关活动的主题。

场子真是热，几千位子座无虚席，大电子屏无处不在，唱歌跳舞，传道授业解惑也。

歌很好听，一起去的WQ也被场子感染了，问带我们来的人下次能不能再来。

我当场傻眼。

回来的路上，WQ问我和ZZ，会不会再去，问我们她要不要考虑入个教。

我没回答，ZZ帮我回答了。

“F啊，她肯定不需要，她内心足够强大了，不需要其他信仰。

”这话乍一听挺感动，再然后就是无尽的淡淡忧伤。

很多次想起ZZ的这句话，也试着用那前半句撑过去很多事情。

但其实谁也不知道，以后，会不会只靠自己真的真的撑不过去的时候，或者，仍凭你在用力都抓不住的无可奈何。

其实片子的结尾给了我很大惊喜，坎杰躺病床的那刻我觉得这片子大概也就这样了，可是完全不是。

就向克利须那说，我们送去各式各样交换的物品，实物、精神、甚至寿命，无非还是想着从他那获取个人的利益。

求神拜佛的句式大概就是“如果……我就……”，和坎杰不同的是，当这些交换没有成功的时候，我没有申诉，没有愤怒，我知道那些很难或者无法预见，特别是，在我根本没有为之努力的前提下。

我继续做的事只是，在下一处神像前，点香闭眼，重复下我的“愿望”。

我身上根本没有信仰，我却还是希望他能帮我达成。

片子最后关于“新信仰”的情节真是好吐槽好亮点，我记得白娘娘说的那句话，无愧是神职人里的“最高学问”“信仰与信念会让人上瘾，一旦你上瘾，你就不会轻易放手。

”真是让人隐隐作痛。

就好像点头的克利须那如风潇洒的离开，扬起一阵尘埃一般，战争并没有结束，这战场就是生活。

“你会在人类里找到他，在你的身边找到他”，在鸡毛蒜皮组成的世界里，去怀疑去检验，深思熟虑，理解，最后相信。

不要随意弯腰，这姿态，这心境，才适合迎接拉轰的克利须那。

牛逼的电影很多，这么神奇的电影还是第一次见。

很羡慕印度电影能做到把娱乐性和批判性结合得如此巅峰。

印度教占印度80%人口，是印度民族叙事，文化传统的基石。

这部电影展现了当代印度社会的三点:1. 文化传统保留得非常好2. 已经能对传统作出非常复杂的现代化，世界化视角的批判反思和创造性革新3. 这种颠覆性的批判是被大环境允许的其他具体涉及印度教的细节就不讲了。

简介里面把男主的店说成卖佛像的就够扯了。

宗教是文化的起源形式，是思想，艺术，社会关系，家庭结构等等社会方方面面的发源。

不了解宗教，就无法了解一个文化与社会的根源与演变，无法面对现代性的挑战以及思考将来何去何从。

研究这种文化根源的重要性是不能被神存不存在的问题给否认的。

二战结束后，摆脱殖民的第三世界国家经历了一系列革命，获得了独立主权，迎来飞速的现代化进程与嫁接西化过程中的种种挑战，选择了不同的道路。

伊斯兰世界里不少国家退回保守传统主义来抵抗全球化影响。

日本似乎找到了一方面在现代社会突飞猛进，一方面又保护发展传统的方式，印度虽然社会拉了，但是许多电影都表现出了深度的对传统延续与创新的意识，发源于印度的佛教与印度教哲学和瑜伽，冥想等修行也在如日本文化一样风靡西方社会，成为中产阶级的装逼利器。

这些都是值得学习的。

所谓文化自信，文化输出，民族凝聚力等等，都是建立在对传统的保留，反思，与创新上的。

一方面以马克思主义与民族传统割裂，另一方面又以所谓的被架空的民族传统与国际社会割裂。

这种内在矛盾的逻辑将会不断面临全球化进程的挑战。

卖神像为生的店主坎吉是个彻底的无神论者，他任意编纂故事把低价购进的神像以高价卖出，还为了不让小儿子参与祭祀活动，编出神等着信徒喂牛奶和奶油的瞎话驱散祭祀人群。

随后一场意外的地震震毁了他的商店，索赔保险却遭遇“神力毁坏不赔”（即不可抗力）的条款，坎吉索性把神使与神告上了法庭。

无神论者在法庭上陈述他无法理解的神职人员的腐坏与信仰者的盲目，化身为人形的神走到他生活里协助他找反击的理论用以对抗全城的祭司。

坎吉在法庭上的质疑和锋利的讥讽看的人半夜大乐，虽然是以轻松基调为主的印度喜剧电影，但这样的题材和故事竟然会出品自种姓与宗教权威森严的印度，不得不让人赞叹惊喜。

我的童年少年是在家里的宗教大战中度过，曾任小学校长的祖父是个威严的传统知识分子，严格意义上是个规矩的儒教信仰者，他敬天地父母宗师，有近似尺规般分毫不错的立行品德要求；祖母是个主教学校长大的虔诚基督教徒，她风雨无阻的去教堂礼拜，但从不劝诱他人走入这个信仰，善良温和待我很好；父亲是个倨傲的无神论者，遗传他父亲我祖父的骄傲混合着山上下乡以及WG中知识分子家庭里被打压的少年人的顽强和混不吝；母亲从传统佛教家庭而来，在她后来因为重病转投基督教之前，一度是个极度虔诚不理性的佛教徒。

祖父的儒教成为我童年少年的蒙学，唐诗宋词四书五经是在进入小学前的必修课程，奶奶则酷爱带我去礼拜堂的主日学吃饼干唱圣歌，而母亲总是不厌其烦的带着我去参加各种菩萨诞辰的素斋筵席。

曾经因为信仰冲突的问题，四邻八里都夸赞至孝的母亲和我的奶奶爷爷有过极大的冲突，甚至导致他们一度愤怒搬离母亲购置的新家，还是因为信仰问题，父亲和母亲因为某个宗教仪式的方式争吵到冷战，年少的我不得不替双方沟通传话试图弥合争执。

这种种最终培育出一个前16年被佛教徒后13年被基督教徒，行为处事却一贯默认亲孝伦常的奇葩。

8岁那年学校组织的远足是去山里的寺庙，当身边所有的同学都低头虔诚跪拜，连平日教育我们不要迷信的老师们都从签筒里抽出签诗去求解的时候，某种狂热让我迷惑不解，身边的大人问我为什么不跪拜，我不耐烦的提着水壶把水壶放在软垫上提线做出叩拜的样子，惹来一顿好骂。

母亲在我16岁那年因为重病被亲戚传道突然以惊人的速度成为狂热的基督教徒。

她去礼拜教堂的次数开始多过她曾经不满的婆婆，她砸掉了家里所有的佛像还丢掉了我最爱的一块龙团端砚（龙与蛇是基督教撒旦的象征），她因为我要离家读书逼着我立信基督教并一把把我推进教会的受洗池说要把我交给上帝来保护。

为了让她安心，我成了一个不相信基督教的基督教徒，而她与我父亲接下来数年的纷争就成了一个传道一个不信，于是母亲争吵愤怒抗议，直到我用我不相信的《圣经》理论对她说：主是万能的安排了一切，那所有相信敬畏都是预计好的，相信会有时，该相信的有一天必到他面前，所以催不得急不得，总有一天会自己信得。

母亲才作罢。

依托某宗教信徒的身份，也依托前媒体工作者的身份，这些年我目睹过太多所谓信徒与信仰。

那些借宗教敛财的骗徒和伪神职人员，不止散落在民间拿着假造的度牒和光头欺骗信众购买护身符，也堂而皇之的在寺庙供奉的神像身边行欺骗甚至欺诈。

我见过伪装基督教徒实则非法聚集精神催眠软弱信徒借以欺骗的“家庭教会”，也见过狂热的捐尽家财沉沦信仰导致家庭失和夫妻反目的宗教信仰者。

寺庙旁开光的天价佛像和巨大的香烛，山野间购买“赎罪符”的无知民众，还有那些公众教堂里跪倒一片口中呢喃哭喊着所谓“天使的语言”的自以为虔诚的说连自己也听不懂的话就是靠近神的教徒众…..信仰的意义是什么？

神又在哪里？

都说中国社会是一个信仰多元丰富的社会，我们有本土自创的道教、儒教（儒家的规范条文及逻辑观点孕育出来的尊崇信仰者应该也是宗教），舶来的佛教、基督教、天主教，少数民族或相对小众信仰的伊斯兰教，各地或民间传统信仰的妈祖、元始天尊、齐天大圣……可这一代的中国人，在物欲横流城市化进程加剧贫富分化加速的社会里，中国人变成了最没有信仰的一个民族，或者说，并非没有信仰，只是信仰对他们来说是避免恐惧交换利益的赌博手法或投资方式。

因为认为相信就得到庇护，不管行怎样的恶也不畏惧被责罚；认为供奉更多就会获得财富，所以不吝啬香火与布施，却从没有一丝一毫的心和同情给予需要帮助的人；因为依靠宗教而拥有权力、名声、威望，进而披着神圣的外衣行恶。

而对另外一部分群氓之众而言，把自己交托给一个宗教或神，比起让自己负担自己生命的痛苦与恐惧，未知的挫折坎坷而言，要轻松的多，所以逆境都是被惩罚，需要更敬畏，叩首祈祷好过想办法改变与解决；所有自己的软弱和不能完成，多供奉多布施多礼拜似乎就能改变困难的现状，就会水到渠成自然消弭。

如果不能，是的，宗教告诉你还有来生，你今生的苦是还上世的债，你今生的虔诚是为了来生的福。

在这样的信仰里，你将变成怎样的人？

功利到只剩交换，跪拜礼敬时总是说如果你能让我如何，我愿折损我愿吃素我愿虔诚还愿；懦弱到不争取，因为现在的苦是在还，而明天的苦是为了未知生命的福报；不自强不坚持不努力，所有都交托给帮我度过帮我修改帮我获得帮我争取；丧失真正的同情心，在盲目宗教信仰里行的善是为了福报而非爱与关怀。

我对外一概宣传我是个伪基督教徒，年少也常和别人辩论何为信仰的虔诚与坚定。

作为一个受洗多年却从不去教堂礼拜，不和人过多谈论宗教与神也不劝人信教的基督教徒，唯一的祷告只有每餐饭前的感谢，因为我认定的信仰和敬畏方式和普世不融合也就不想多言。

我是一个坚定的有神论者，但更是一个坚定的怀疑论者，所有寺庙教堂里的道，所以表征和宣扬的神我都抱质疑的态度，信仰于我是一个内在的逻辑。

也许神代表一个不可抗拒的力量，不可抗拒的安排未来的轨迹，但所谓冥冥中指引的路和路上的困难挫折，是让人成长与坚持自己形状，并酝酿出独有芬芳的安排。

而信仰更多的应该是教习一个人懂得敬畏生命和自然、懂得恐惧而接近勇敢，懂得顺应不可改变的现状而努力争取人生的突破，是一个生命的出口与自我孤独的交流。

我喜欢坎哈大叔的质疑，因为所有法庭上的疑问都是我问过的天和探索过的不解，也许只有无神论者和怀疑论者才能见到信仰真正的路，因为辩证的过程，是自我完善的某种融合，把敬畏生命和自然融进自己的血肉身体，如神在旁，如爱在旁。

《少年派的奇幻漂流》里，印度少年派同时信仰印度教、基督教、伊斯兰教三大宗教；《偶滴神啊》里，印度商人坎吉却把印度教、基督教、伊斯兰教三大宗教的神祗都告上了法庭——没错，他真的告了神。

两部同样以印度人为主角的电影，不约而同的把宗教作为探讨话题，却展现出截然不同的态度，耐人寻味。

坎吉是个大大咧咧的无神论者，在他眼里，神就是一门生意——他经营着一家假冒古董商店，经常忽悠些有钱人来这花大钱“请”神。

坎吉从来不信神，甚至公然做出信众眼中的“渎神”行为，直到有一天他的商店遭遇了蹊跷的地震，店内财产毁于一旦，保险公司说是由不可抗力造成不能赔付，周遭的人则说这是神对坎吉的惩罚，于是坎吉一怒之下将神告上了法庭，影片就此展开。

《偶滴神啊》通篇采取了荒诞喜剧的方式，典型的“情势失控”路数：一个看似无厘头的举动，却引发了社会的巨大关注，进而深刻的改变了坎吉的生活。

印度是一个宗教氛围极为浓厚的国家，各种教派鳞次杂陈，像坎吉这种无神论者本来就是少数，而且居然把神告上法庭，更是冒天下之大不韪。

果然，法庭外的信众们对坎吉怒火中烧，开始骚扰甚至威胁他家人的生命和财产安全，家人只得离坎吉而去，坎吉几乎是一个人独力对抗着整个宗教化的社会，渐成孤家寡人。

回顾世界文化史，坎吉的身影并不孤独，从伊壁鸠鲁到罗素，宗教背景深厚的社会中却一直不乏执拗的抗辩声，特别是启蒙思潮过后，随着现代科学知识的发展和传播，神在人类经验世界里的地盘似乎越来越少——建诸在逻辑实证、实验量化基础上的现代人认知体系里，没有神的位置，于是乎，神开始“退缩”到某些超验式的经验领域里，超自然的“神迹”成为传教的重要宣传手段，但这些“不科学”的“神迹”根本无法被验证，坎吉凭着自身经验拒斥神的存在，完全符合世俗社会的现实逻辑。

宗教是超验的，但又必须通过世俗社会才能发挥作用，从法理上说，神不能成为被诉的主体，但是神在世间的“代理人”——宗教人士和团体，则跟坎吉一样肉身凡胎，必须接受世俗社会的管辖。

所以，我们在电影里看到，法庭上的被告席里并没有神出现（神真的出现坎吉就败诉了），而是坐着各位祭司、阿訇和牧师，坎吉的指控，实际上是针对他们——严格的说，坎吉在控诉过程中偷换了概念，告神变成了告人。

坎吉对疯狂敛财、道貌岸然的宗教人士的控诉，经由媒体的放大迅速传遍全国，也让他成为全国名人。

有趣的是，此时神真的出现了，并暗中襄助坎吉的这场诉讼。

现身的正是克利须那神，但他是以一个英俊帅气的摩托车手形象出现的，在宗教融合的理念背景下，克利须那神自称既是耶稣也是安拉或其他的什么神，总之只要是宗教敬拜的独一真神，他都是。

所以，《偶滴神啊》并非贯彻着严肃的神义论抗辩，而是迅速转圜成了一部社会通俗喜剧。

坎吉的不敬使得神给了他短期瘫痪的处罚，但在这一期间，瘫痪在床的坎吉却成了神棍、术士们赖以生财的工具——坎吉本人被神化了，俨然世间“圣徒”。

苏醒后的坎吉眼见神现身，迅即全心皈依，在神的帮助下拆穿了骗子们的谎言——克利须那神开着摩托车载坎吉而去，冥冥中对应着《摩诃婆罗多》里给阿朱那王子驾车的那个克利须那大黑天。

宗教在当代社会里的地位越来越重要且微妙，一方面遭受着无神论的强烈冲击，另一方面则是体制化的宗教组织对信仰的垄断，究其根本，坎吉在《偶滴神啊》里的抗辩，并非真的要证伪神明，而是类似于中世纪那些揭露天主教会黑暗内幕的改革者。

对神的敬拜，乃是深埋心中的，行善积德便是最好的敬神。

神无处不在，神没有定势，你觉得神是什么样子，那只是你的想象，神是全知全形的。

当抗辩者坎吉变成皈依者坎吉后，重新赢回了温馨的家庭和幸福的生活——在神恩的沐浴下。

（刊载于《中国新闻周刊》2013年第11期）

昨天和二哥一起看这个片，因为亲王强力推荐过，二哥看完有点小失望。

片中有很多观点确实很亮，但最终还是有神论的结局，让对剧情有强烈的突破期待的二哥感到怅然若失。

我倒觉得，你让为宗教生为宗教死的印度人去接受一出完全无神论的片子，本来剧情就是虚构的，对他们来说怎么会有说服力？

OMG这片很巧妙地把理性与宗教仪式对立起来，而不是让它与神本身对立。

正如片中那娘炮圣人所说，恐惧是这群信众的信仰之源，只要恐惧一日还在，信众对他们的盲目追随就会一直在。

片中说，神并没有创造宗教，神只是创造了人类，而人类本身创造了宗教。

前半句属于有无神范畴这里不讨论。

后半句是很确切的。

在上古时代，所有关于神的传说都与自然现象相关，人们处于自身对未知的恐惧与对解释的追求，创造了神的概念，从而创造了宗教。

这看似愚昧，实际上这种恐惧与追求即使经历数千年的进化，从未离开过人类本身。

我认为，它是根植于人性之中的。

现代人最容易从无神论转向有神论的时候，往往是遭受重大打击或者生活遭遇重大改变的时候。

因为他们需要一个原因，一个解释。

“为什么我会落得如此下场？

”这是每一个遭受不幸的人都会忍不住问的问题。

当反省也无法给人一个满意的解释时，那个至高无上全知全能的神（有时亦会以命运的姿态出现），是唯一一个能让人感到宽慰的解释。

如果再加上宗教那些“神给你安排此时的苦难是因为将来要给你幸福”的承诺，会让人受到打击的痛苦大大下降。

并不是神需要人，而是人需要神。

同理，并不是神需要宗教仪式，而是人需要宗教仪式。

“礼”的产生，与宗教仪式有关，它的字形就能证明。

千古帝王，被大臣们追在屁股后头要求守“礼”，包括严格执行各种礼制与宗教仪式，不是因为闲的，是因为相信不守“礼”就会得到上天的惩罚。

“礼”作为与神交换风调雨顺国泰民安的筹码，人们用它来向神乞怜。

所有的宗教仪式，其实都只是企图与神进行交易。

敬鬼神，不是尊敬，而是敬畏。

出于对神那全知全能的恐惧，而不得不向它奉献而求得心安。

为什么所有宗教都鼓吹神是慈爱的，却又充满着无所不在的恐吓？

因为慈爱能给信众希望与安慰，而恐吓能保证教会的收入。

季羡林研究了一辈子的佛教，比任何一个佛教徒都清楚它的每一个细节，但他却不信任何宗教。

因为了解，所以无惧。

没有恐惧，就不会向神向教会寺庙奉献来乞求达成心愿。

有多少中国的佛教信徒，知道佛教原本是不烧香供佛的（古印度烧香是为了驱蚊和除臭）？

有多少基督信徒，知道圣诞节不是耶稣的出生日而是古罗马的太阳神节（为了抢信众）？

信众在乎的从来就不是宗教本身，而是能从宗教仪式上向神捞到多少好处。

与大多数建国后第二代出生的中国人一样，我成长于一个无神论的家庭，只有对鬼神懵懂的敬畏，而没有对宗教虔诚的信仰。

在我很小的时候，我就在迷糊之间自己创造了一个只存在于我精神中的神，它住在我脑中，常常与我对话。

我有时会与它作一些诸如如果这次考试满分我就怎样怎样之类的交换，有时只是和它闲聊，询问它一些问题，与它交流对事物的看法。

我甚至创造了一些仪式，比方说晚上跪在床上用自创的手势拜神（当然这一切都是偷偷进行的）。

这个想象中的神，在很长一段时间内给了一个孩子对所有问题的解释，还有心灵上的安慰。

后来我到底是怎么把这个神给遗忘了的，我也记不清了。

大概是一次又一次的交易失败之后，渐渐把它忘却了。

又或者是在我不再需要神来安慰我做错事的不安，不再需要它给我每个失败的理由之后。

“平生不做亏心事，半夜敲门也不惊”取代了这个虚构的神而成为我的信仰。

我不需要一个神来约束自己不做亏心事，因为我知道做了亏心事以后再有什么不幸降临到我身上，无论逻辑事实上与我之前做的亏心事相不相关，我都会疑神疑鬼，忍不住觉得这是报应而自责。

我不做亏心事，不幸来了我就不会自责，我会悲伤，但我不会对自己感到愤怒；我不做亏心事，就不会感觉不安，被深深地罪恶感困扰。

我也不需要一个神对我的善报承诺来鼓励我行善，因为行善本身能让我感到愉悦。

因为不想作恶而不作恶，因为想行善而行善，而不是因为我相信或者在乎因果报应。

回到片子本身，有神还是无神，其实已经不重要。

慈爱的神与恐怖的神，缺一不可成为宗教。

OMG里面宣扬神是慈爱的，你并不需要出于恐惧而对它奉献，若真不需要奉献，神的存在与否又有何区别？

片中有一处硬伤，勘吉大叔告了神半天，等真见了神，却一直没问神，为什么要摧毁他的店？

我想导演不是忘记了这点，而是这个问题的答案恰恰与片中要宣扬的理论相悖。

全知全能的神若真存在并轻易就能摧毁一切，怎能不让人心生恐惧敬畏，而恐惧敬畏，正是教会寺庙的收入来源，本片又恰恰是反对教会寺庙吸金的。

我从这片里看到的是信仰。

行善不作恶，常怀悲悯之心的信仰。

但是你真的需要一个神的存在来支持你这种信仰吗？

神的概念被人类创造出来，不是用来支持自身的信仰的，是用来作宗教仪式的交易对象的。

善有善报恶有恶报，这种说法本身就是宗教最原始的交易协议。

为什么商人多迷信？

因为正是商人最热衷于交易。

有人说，一个缺少信仰的社会，必然会道德沦丧。

这句话我同意，但是大部分人在说这句话的时候把信仰与神等同了起来，因为他们的意思是缺少敬畏会导致道德失去约束。

大部分人认为，道德需要以畏惧来约束。

我觉得这样想未免把人性想得太本恶了些。

行善则心悦，不作恶则心安，这其实也是根植在人性之中的。

你本不需要一个神来顺从这种天性。

但是对于普罗大众来说，他们永远需要一个神。

正如片中所说，你不能剥夺大众相信有神的权利，因为当你打破了一个神，你自己就会成为神。

毛说不要封建迷信要破四旧，然后他就成了新的神。

不信天国来世极乐世界，就信D能指引中国奔向共产主义。

质疑？

反抗？

神不是用来质疑和反抗的，它是用来做交易的。

你给它奉献，它完成你的心愿。

否则，你有什么筹码来向命运奢望得到些什么？

你要如何面对自己不愿顺应自然的贪欲？

大众不是缺乏爱的对象才爱神，大众是缺乏面对命运自然的勇气而需要畏惧神。

只要恐惧一日在，宗教就不会消亡。

无论人类社会科技发展到何种程度，宗教永远活在根植于人性的恐惧之中，永不消亡。

周六下午躺在床上开始看电影，本以为这是一个阿三青春歌舞片，前几年阿三的神片层出不穷，质量也好的不可思议，我拖着想睡觉的身子，打开了影片。

果然不负众望，《三傻大闹宝莱坞》讲的是拒绝框架，追求自由；这一次阿三继承一贯的歌舞风格讲了一个宗教问题，他的精明之处在于没有评判任何信仰和不信仰宗教的对错，相反批判了如今商品化的宗教。

我们常说，因为中国人没有信仰，所以……因为中国人没有信仰，所以……好像所有的问题都能归根到宗教信仰问题。

如今oh,my god深深打了我们一巴掌。

有信仰就幸福了是吗？

在最开始的时候，男主人公就是一个无神论者，他禁止孩子去在考试前一天不好好复习参加祭祀；他低价买进佛像，用胡言乱语再高价卖出，赚的差价；他在祭祀典礼上乱讲一通，引起一阵“邪风”；当“上帝的旨意”让他家的店被地震震塌后，保险公司不给赔偿，这时，男主怒了我们的故事也就这么正式开始了，他开始去法院对神提出诉讼，“老子总要找到人为地震的损失买单啊”在这个众人信神的国度，明目张胆的无神论者是要被欺负的啊！

混蛋，最开始他遭人拒绝，被人怀疑，所有人把他当成笑话，后来凭着他的口才，他赢得了大众的认可，是的，一张嘴可以改变世界男神来到了他身边，隐姓埋名当他的贴身小天使，这里的男神真的是男性的神，他对各路神仙的教皇提出400亿的赔偿诉讼最后还真叫他赢了。

搞笑的事情来了，男主在法庭昏迷，赢了比赛的他却失去了意识，各路神仙在众人面前卸下圣光后，新一代的神降临了。

没错，就是男主。

他们合谋把他的氧气罩摘掉，连供奉他的庙宇，陵墓都建好了，打算用他来赚的450亿，看，这是个不错的买卖，不是吗？

这个时候我们的贴身小天使当然不干，“老子看上的人凭什么就被你们活活玩死？

”男神来到病房了，为男主去除病患，并且傲娇的告诉他：哼，你不是不信神吗，你成功引起了我的注意，我非叫你爱上我。

男神把一切都告诉了他，叫他自己选择是被当做神供奉还是怎样。

男主当然不能这么被玩死，出了门，将那几个各路神仙的教皇赶下台，砸了自己的雕像，你们自己玩去吧，老子还要和我家男神相亲相爱呢。

他刚想把男神介绍给家人，不料男神化作一阵狂风飞走了……就这么飞走了……连片遗落的叶子都不让他留作纪念……混蛋，这样不是叫淫家日日思念你吗，还说什么你永远和我同在。

恩，这样一个神人乱伦的故事到这里结束了。

很浅显易懂是吧？

明艳的颜色欢乐的歌舞很有青春片的色彩对吧？

阿三人民就是这么能够调侃用一个人尽皆知的故事，以一个明快搞笑的剪辑讲了一个值得人深入思考的话题。

究竟宗教在人类发展中扮演的是怎样的的角色？

里面有一句话说的很好，当一位教皇被男主赶下神台的时候，他对男主说了这么样一句话：信仰与信念是非常吸引人的，堪吉，只要你一脚踏进，你可是很难脱身的，这些你所看到的人，他们不是爱着神，他们是怕神，早晚，你又会看到他们走进神坛，保持无惧。

其实众人不过是人云亦云，假信徒们和神之间只不过是利益的交换，我们畏惧于神，有求于神，我们才信仰神。

be free from fear,be fearless and have faith in the divine

2012印度喜剧片《偶滴神啊1》，豆瓣评分8.4，时光网评分7.9，IMDb评分8.1。

影片的立意非常新颖，借助揭露虚假宗教敛财这一途径，深刻地反应了印度的宗教乱象。

本片的精妙之处在于借助了法庭庭审这一法律题材电影才会具备的叙事架构，强化了影片的逻辑结构，增强了无神论者与虚假宗教之间的戏剧冲突。

编剧的功力非常了得，编剧为影片创建了一个非常优秀的故事，庭审辩论非常精彩，思维逻辑引人入胜，男主的反驳犹如辩论大赛中的最佳辩手。

整个故事看似轻松搞笑甚至有些荒唐，却回味无穷。

影片的题材其实是很严肃的，如果不采取喜剧风格来调和，这种反宗教剧情在印度是无法上映的，只会遭到抵制，所以编剧的构思非常巧妙。

虽然本片有浓郁的印度本土特色，但影片所要表达的主题，却是全世界所有观众都能够看得懂的，尤其是有信仰的观众，更能从本片中获取很多的启迪和感悟。

本片的主人公虽然定位于无神论者，但本片的基调却没有违反印度的宗教现实，本片的主题并不是反宗教，而是劝诫人们要正确看待信仰，信仰应当在心里，而不是流于各种表面形式。

全片起于宗教，归于宗教，片尾高潮戏，无神论者的主人公变成了虔诚的信徒，这与印度的宗教现实是能够吻合的，没有违背社会现实影。

从这一点上说，编剧和导演非常聪明，既达到了探索宗教本质的目的，又没有违背国家的宗教氛围。

本片像《冒牌天神》那样展现了真神下凡，通过这样的形式来完成主人公从无神论者从虔诚信徒的转变过程，并且通过真神的台词来展现更多的劝人向善、抛却浮夸的故事主旨。

印度是宗教国家，真神角色是为了中和影片的无神论基调的，没有让影片的无神论占上风，这是编剧非常巧妙的设定。

歌舞是印度电影的标配，本片只在上半段有一段与剧情毫不相关的MTV式歌舞，是影片的最大败笔。

印度电影的歌舞都是由角色来演绎的，而本片这段歌舞则是生硬插入的，和角色无关，和剧情无关，非常生硬。

还好只有一段，纯是为了满足本土观众的需求。

影片中的法院是高等法院，这是剧情设计上的低级错误，这种民间案件怎么可能会到高等法院呢，高等法院怎么可能审理这种民间案件呢？

本片和2014年阿米尔·汗的《我的个神啊》有些相似，有异曲同工之妙，两部影片名字上傻傻分不清，二者的题材都是聚焦于印度的宗教乱象，都通过喜剧和奇幻这样的看似轻松的形式来折射深刻的社会问题。

2023年，时隔11年，续集《偶滴神啊2》上映。

同学推荐我的，又一部印度电影，和PK一样是对信仰宗教的探讨。

不要被海报误导，不是动作片。

是一部在法庭控诉神明的电影，电影风趣放人深省。

鼓励人们不带畏惧的拥有信仰。

这部电影直接矛盾对准神明，一开始我还纳闷儿这种电影竟然能在印度播，原来里面加了个神明显现，承认了神的存在，缓解了与印度千千万万信徒的矛盾。

对话有点儿意思，特效渣，最后结尾的处理小震撼，我喜欢戴眼镜的神的形象，帅。

“信仰与信念会让人上瘾，一旦上瘾，就不会轻易放手。

”看这部影片的时候很随意的就想起来之前曾在内陆上映的《三大傻宝大闹好莱坞》。

不对，似乎是《三宝大闹傻莱坞》，还不对，好像是《三哥开大默秒好莱坞》。

不管了，用现在流行的话说，一部电影名字能翻译的这么绕口我也真是醉了。

《三傻》一部神片配了个傻名字，这部《OMG》同样是一部好片，谁又脑洞大开翻译的这么不伦不类，你出来我保证不打死你。

有道是：一三五三哥，二四六棒子。

介于棒国电影良品率较高的原因，距离看上一部三哥电影已经有了一段时间。

这不《鸣梁》还没来，三哥又喋喋不休的念起了夹杂新德里英文的印度语。

影片讲的是一位头脑灵活，思路清晰的奸商，先是遭了天谴，而后超神，最后成神的故事。

整部影片看下来有搞乐、有震惊，最重要的是有颠覆。

过去有一段时间连续看了几部有关于“信仰”的西方电影，这部《OMG》一出场，又以批判的态度解构了大众所谓的信仰。

影片主旨说复杂也不复杂，理解起来非常简单，却不偏不倚的刚好说中了一大部分人。

若是刨去什么主旨主题中心思想，看三哥就为图一乐，但看无妨。

饰演奸商的第一男主角因长的没男二号帅，暂且不表。

片中的男二号是号称“印度成龙”的阿克谢库马尔。

1967年生人的阿克出演超过125部电影，拥有自己的电影公司。

最重要的是年近五十的阿克依旧保持着健美的身材与姣好的面容，看起来完全是三十岁的样貌。

阿克谢库马尔在影片中饰演的是“只要拿起武器就能一下阻止摩诃婆罗多战争”的神，开着一辆大摩托，手中钥匙链绕的飞起，大部分时间保持着招牌式的笑容与酷炫的POSE。

那个号称“韩国周润发”的老大爷，“印度成龙”都成神了，我就问你怕不怕。

除了这位“默秒全”的神，片中还有一位矫揉造作的反派非常特别。

这位反派三哥整部影片都保持着一个扭捏的姿势，虽然看起来十分欠揍，但作为片中的大反派，三哥中的三哥，他却能把事情看的非常透彻。

在奸商三哥拿着“物理学圣剑”正在开大超神之时，反派三哥说了一句非常到位的话，“信仰与信念会让人上瘾，一旦上瘾，就不会轻易放手。

”反派三哥这么一说，片中所谓的信仰看起来就非常像是时下的一种现象。

从“我也真是醉了”到“你出来我保证不打死你”，从“我就问你怕不怕”到“默秒全”。

有人标新立异，就有人盲目跟风。

片中的信仰就像时下的流行词语，一旦出现，随处可见。

随着宝莱坞电影开挂一般的发展壮大，三哥也逐渐成了世界的三哥。

还好印度的数亿观众口味独特且喜好专一，试想三哥电影若是去除特立独行的歌舞，再把片长稍微控制一下下，其独特的思考角度与不断进取的创作精神必将成为在韩国电影崛起之后的亚洲又一电影巨头。

那么问题来了，国产电影哪项强？